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《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
第三节 佛教的新境界
 第一项 微妙庄严的佛地
  佛法进入部派时代,传诵的经法dharma,戒律vinaya,还是早期结集传来的,而只是多少增减不同;论究的阿毗达磨abhidharma,辨析精严,而论究的项目,也还是根据于固有的教法。法与律的延续,代表固有的佛法。然从佛教的一般情况来说,已演进到新的阶段,也就是与释尊在世时(及涅槃不久)的佛教,有了重要的变化。佛法的教化,是实际活动于现实社会的,不只是修持者内心的证验。如从这一观点来说,那末部派时代的佛教,无论是教界的实际活动,信佛奉佛者的宗教意识,不能不认为已进入新的境界。

  释尊最初说法,揭示了不苦不乐的中道,作为佛法的生活准则(1)。然在事实上,佛与弟子们,出家的生活方式,衣、食、住等,都过着简朴清苦,一心为道的生活。以释尊自己来说,从出家、苦行、菩提树下成佛、转*轮,都生活在山林旷野。直到涅槃,也还是在娑罗林的双树间。佛所化度的出家众,起初是住在树下,露地的;穿的是粪扫衣(垃圾堆裹捡出来的),如『五分律』(2)说: [P99] 「从今,诸比丘欲着家衣,听受,然少欲知足着粪扫衣,我所赞叹」。 「告诸比丘:从今听诸比丘受房舍施。……长者知佛听已,……即以其日造六十房舍」。

  比丘们的生活,从粪扫衣而接受信众布施的衣(布料,布值)──「家衣」或作「居士衣」。从住在树下、岩洞、冢间等,进而住入居士建立的僧房。这二则,各部律都大致相同。佛与比丘众受精舍viha^ra的布施,可能最初是祗树给孤独园Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma ,所以给孤独长者Ana^thapin!d!ada受到佛教的高度称颂。到佛晚年,僧众或住精舍,生活也丰富起来,这是提婆达多Devadatta反对这一趋势,宣说「五法是道」的实际意义。虽然这样,比丘们的衣、钵、食、住,还是相当清苦的。惟有理解当时社会经济的实况,波罗提木叉Pra^timoks!a 对衣钵、住处的俭朴规定,才能正确理解出来。释尊的中道行,乐于诱人为善,而不是标榜苦行的,所以佛世也就接受大富长者的乐施──祇园、东园Pubba^ra^ma等高大的建筑。

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