#丹道修炼# 中的“窍”：不得此窍，则终难入于仙道之门！
窍者，天地虚空所成之穴也。
天地万物皆有窍，故能运化而不殆。人有窍，故能吐故纳新以养其身，阖辟有度以通天地。生儿育女，生生不息，亦本于窍。
此则凡窍之用，形空所成之窍也。
窍者虚之乃成，实则无窍也。一虚一实，如同人之脉络呼吸；一阖一辟，方成天地造化之妙用也。
人体处处有窍，契合天地之窍也。人有九窍为大，乃五脏六腑外开之凡窍也。窍开于表者，以通内外也。
窍既开，则人体与天地相通，窍之所由也。
天有九宫，地有九州，天地亦存窍也。
穴位者，人体经络之窍也，穴位形虚空，可通天地之气也。节气者，周天之窍也，形空故能与天地合机，气机合一故有无穷玄妙也。
窍门者，有空乃可通门也。
窍门先有窍，而后可通门也。开窍何以开？里开外难开也。
故虚者先虚心，里通外自通也。人体中，五官下阴所成之九窍，乃脏腑开窍之所在，窍通内外，窍窍相通，自存玄机也。
凡窍之理既得，再明丹道非凡之窍。盖凡窍者，后天之窍也，有形之窍也；仙窍者，先天之窍也，无形之窍也。
凡窍顺开则成，仙窍则须逆修乃开也。
窍何以成？形空则成窍，窍从空而得也。
开窍者，使形化空乃成，此后天之窍也。形不空则难容，必闭塞不通也。修持者，首须开窍，窍开则可通天地，可应万物也。所开者，性之窍也。
命之窍贵闭而不贵开，性之窍贵开而不贵闭。命窍开则天真泄，性窍闭则道心昧。
一开一闭，天壤之别。命窍一闭，则可免堕地狱无尽之苦，跳出六道轮回之厄；性窍一开，则可望超脱滚滚尘世，直升圣域而位列仙班。
命窍实而性窍虚，实要实闭，虚要虚开，全在运用，须由师指。
心空则性静，性静则窍开。
一性空灵乃窍开有容，故能应于万物，内外相应也。
凡人之性本虚本空，一入后天则化为实，实则窍塞而无，难以通也，故人天相隔，出生入死，难以超脱也。修行者，即须修性使之成空，窍复通而返先天也。
先天之窍贵活而不贵死，死则难成后天万有也。
窍（竅）者，穴下有敫也。
先天精满而窍动，先天炁足而窍开，先天神通而窍展也。
三花满足，灵通窍成，一窍开通，窍窍光明。心有灵犀，一点即通；榆木脑袋，一窍不通。混沌一窍不通，天人合一也；聪明七窍贯通，天人各别也。
坎水盈满而实，离火中空而虚，虚则开窍而现玄关也。虚成窍者，此窍非凡窍，先天真性真火使之开也。
非心非意，故不可妄用心思也，拙中藏巧，以先天照心可察，后天妄心则难得也。
玄关一窍者，虚空之窍，至清之窍也，性光所成，先天之窍也。非后天，故不落形体之上，在人身上则难寻其踪迹也。
然此窍亦不远人身，只是先后天之相隔耳。譬如在一粒种子上寻树叶，必不可得。须先使种子发芽，而后乃有树叶也。
然若远种子而寻叶，又致偏也，此时之种子无叶，而彼时种子所成之树则有叶也。自然之理如此，而丹道之理亦如此。
此理甚明矣，修行者岂可不悟乎！故《悟真》曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”
玄关一窍非凡窍，乃先天至清至虚之窍也。
人体之虚窍，与天地之虚窍相通，此则天人合一之基也。窍开门显，可通先天妙无也。
八门之中，休门乃玄关一窍之所在也。不得此窍，则终难入于仙道之门也。
无思无为开玄窍，寂然有感自通天。
一明百了天机在，妙通万有玄中玄。一阳初动即玄关，玄关有象自非凡。
潜龙勿用真机在，玄酒味淡夜半间。地下有雷天根在，天上有风月窟观。一窍开启天地得，窍窍随映日月圆。
玄关一窍可超凡，执著有相皆为幻。
天地有窍乃可生，凡人窍开自通天。玄关一窍，为先天之窍，非在后天可求也。
先天至清，后天则流浊也。先天虚而后天则实，实要实开，虚要虚开，开窍之不同也。
丹道性命双修之功，乾道首要守祖窍，亦用空而不落空也。守空莫应空，有空乃可容。切莫执实须用空，知而不守是正宗。似守非守乃得真，杳杳冥冥自可通。
虚中应实，小中见大，门窍相通，空而不空，此窍之运用不亦大乎！学者但能悟得其中真机，则窍门可窥矣。
注：修炼首重开启下丹田藏精之窍。
男女情况不同，女性有物质性的凡窍，即子宫，此中自然精气氤氲，可以孕育儿女，也可以作为练功收取元精的地方，因此可以直接跳过开关展窍的阶段。
男性则没有物质性的下丹田窍，因此需要开关展窍。
开关展窍的方法，有两种方式，一种是阳性的方式，主要是阴阳对立统一运动，利用心肾二气的交媾，如同搅动水起漩涡一样，制造聚合元精的无形窍穴；
另一种是通过阴性的方法，神凝则窍启，此神非识神，而是元神，需要特定的火候才能开启。
这两种方式，前一种是逆练，从低层次下手开窍，一种是顺生，从高层次入手开窍；普通人用逆练的方法比较容易掌握。
心肾二气相交。普通人也是日日相交，只不过程度比较低，产生的元精仅供日常生理活动，不足以打开丹田窍。修炼的人，用气功的方法采气，用特定的方法聚能，都可以有效积累更多的心肾能量，以打开下丹田窍。 https://t.cn/z8AH4Mn
窍者，天地虚空所成之穴也。
天地万物皆有窍，故能运化而不殆。人有窍，故能吐故纳新以养其身，阖辟有度以通天地。生儿育女，生生不息，亦本于窍。
此则凡窍之用，形空所成之窍也。
窍者虚之乃成，实则无窍也。一虚一实，如同人之脉络呼吸；一阖一辟，方成天地造化之妙用也。
人体处处有窍，契合天地之窍也。人有九窍为大，乃五脏六腑外开之凡窍也。窍开于表者，以通内外也。
窍既开，则人体与天地相通，窍之所由也。
天有九宫，地有九州，天地亦存窍也。
穴位者，人体经络之窍也，穴位形虚空，可通天地之气也。节气者，周天之窍也，形空故能与天地合机，气机合一故有无穷玄妙也。
窍门者，有空乃可通门也。
窍门先有窍，而后可通门也。开窍何以开？里开外难开也。
故虚者先虚心，里通外自通也。人体中，五官下阴所成之九窍，乃脏腑开窍之所在，窍通内外，窍窍相通，自存玄机也。
凡窍之理既得，再明丹道非凡之窍。盖凡窍者，后天之窍也，有形之窍也；仙窍者，先天之窍也，无形之窍也。
凡窍顺开则成，仙窍则须逆修乃开也。
窍何以成？形空则成窍，窍从空而得也。
开窍者，使形化空乃成，此后天之窍也。形不空则难容，必闭塞不通也。修持者，首须开窍，窍开则可通天地，可应万物也。所开者，性之窍也。
命之窍贵闭而不贵开，性之窍贵开而不贵闭。命窍开则天真泄，性窍闭则道心昧。
一开一闭，天壤之别。命窍一闭，则可免堕地狱无尽之苦，跳出六道轮回之厄；性窍一开，则可望超脱滚滚尘世，直升圣域而位列仙班。
命窍实而性窍虚，实要实闭，虚要虚开，全在运用，须由师指。
心空则性静，性静则窍开。
一性空灵乃窍开有容，故能应于万物，内外相应也。
凡人之性本虚本空，一入后天则化为实，实则窍塞而无，难以通也，故人天相隔，出生入死，难以超脱也。修行者，即须修性使之成空，窍复通而返先天也。
先天之窍贵活而不贵死，死则难成后天万有也。
窍（竅）者，穴下有敫也。
先天精满而窍动，先天炁足而窍开，先天神通而窍展也。
三花满足，灵通窍成，一窍开通，窍窍光明。心有灵犀，一点即通；榆木脑袋，一窍不通。混沌一窍不通，天人合一也；聪明七窍贯通，天人各别也。
坎水盈满而实，离火中空而虚，虚则开窍而现玄关也。虚成窍者，此窍非凡窍，先天真性真火使之开也。
非心非意，故不可妄用心思也，拙中藏巧，以先天照心可察，后天妄心则难得也。
玄关一窍者，虚空之窍，至清之窍也，性光所成，先天之窍也。非后天，故不落形体之上，在人身上则难寻其踪迹也。
然此窍亦不远人身，只是先后天之相隔耳。譬如在一粒种子上寻树叶，必不可得。须先使种子发芽，而后乃有树叶也。
然若远种子而寻叶，又致偏也，此时之种子无叶，而彼时种子所成之树则有叶也。自然之理如此，而丹道之理亦如此。
此理甚明矣，修行者岂可不悟乎！故《悟真》曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”
玄关一窍非凡窍，乃先天至清至虚之窍也。
人体之虚窍，与天地之虚窍相通，此则天人合一之基也。窍开门显，可通先天妙无也。
八门之中，休门乃玄关一窍之所在也。不得此窍，则终难入于仙道之门也。
无思无为开玄窍，寂然有感自通天。
一明百了天机在，妙通万有玄中玄。一阳初动即玄关，玄关有象自非凡。
潜龙勿用真机在，玄酒味淡夜半间。地下有雷天根在，天上有风月窟观。一窍开启天地得，窍窍随映日月圆。
玄关一窍可超凡，执著有相皆为幻。
天地有窍乃可生，凡人窍开自通天。玄关一窍，为先天之窍，非在后天可求也。
先天至清，后天则流浊也。先天虚而后天则实，实要实开，虚要虚开，开窍之不同也。
丹道性命双修之功，乾道首要守祖窍，亦用空而不落空也。守空莫应空，有空乃可容。切莫执实须用空，知而不守是正宗。似守非守乃得真，杳杳冥冥自可通。
虚中应实，小中见大，门窍相通，空而不空，此窍之运用不亦大乎！学者但能悟得其中真机，则窍门可窥矣。
注：修炼首重开启下丹田藏精之窍。
男女情况不同，女性有物质性的凡窍，即子宫，此中自然精气氤氲，可以孕育儿女，也可以作为练功收取元精的地方，因此可以直接跳过开关展窍的阶段。
男性则没有物质性的下丹田窍，因此需要开关展窍。
开关展窍的方法，有两种方式，一种是阳性的方式，主要是阴阳对立统一运动，利用心肾二气的交媾，如同搅动水起漩涡一样，制造聚合元精的无形窍穴；
另一种是通过阴性的方法，神凝则窍启，此神非识神，而是元神，需要特定的火候才能开启。
这两种方式，前一种是逆练，从低层次下手开窍，一种是顺生，从高层次入手开窍；普通人用逆练的方法比较容易掌握。
心肾二气相交。普通人也是日日相交，只不过程度比较低，产生的元精仅供日常生理活动，不足以打开丹田窍。修炼的人，用气功的方法采气，用特定的方法聚能，都可以有效积累更多的心肾能量，以打开下丹田窍。 https://t.cn/z8AH4Mn
“经中之王”《华严经》来历探秘
(中华网佛教频道)
《华严经》全名为《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学重要经典之一，被大乘诸宗奉为“经中之王”,是佛教最完整世界观的介绍，记述佛陀之因行果德，开显出重重无尽、事事无碍之妙旨。
有关梵文版《华严经》的起源，有一个流传至今的传说。
据《佛果圆悟禅师碧岩录》记载：
所以世尊初成正觉，不离菩提道场，而遍升忉利诸天，乃至于一切处，七处九会说《华严经》。
当年悉达多太子在菩提树下夜睹明星，朗然大悟，证悟成佛。随后释迦牟尼佛不离菩提树下，在菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天、逝多林七处说法，一共说法九次。
因为在普光明殿讲经有两次和三次的区别，因而有“华严经七处八会”和“华严经七处九会”之区别。
释迦牟尼佛涅槃后，文殊菩萨与阿难等众，在铁围山间结集大乘经典，《华严经》也在其中。因华严境界广大幽玄，娑婆世界的众生根器不足，不能够受持，故藏于龙宫。
佛灭度后七百年，又一位圣者出生了，他就是龙树菩萨。龙树菩萨自幼聪慧过人，博闻强记，各种世间技艺无不通晓。他出家学佛不久，即学遍当时的大小乘经典，自认为已博通三藏，对释迦牟尼佛所说的法生起轻慢心。
恰在此时，大龙菩萨（龙王）出现，邀请龙树菩萨到龙宫阅读所收藏的佛经，龙树菩萨由此得见《华严经》。我们可以从传说中一睹这部经书的广大圆满：上本有十三千大千世界微尘数偈四天下微尘数品，中本有四十九万八千八百偈一千二百品，下本（或谓三十八品）有十万偈四十八品。通俗地说，全本《华严经》，内容不可计数。
作为一名超级学霸，龙树菩萨自是想把全集带走。但数量巨大、涵义深奥的全本《华严经》，非凡人的心力能够受持。于是，龙树菩萨只把下本十万偈的《华严经》带出龙宫，令世人受益。当然，实际流传的汉译本其实仅仅是下本的略本，目前我们见到的最完备的唐译《八十华严》也只有四万五千偈。
从这个传说，我们就可以了知《华严经》的广大微妙及难得。据今日佛学者考证，《华严经》成书于公元四世纪中叶。但《入法界品》与《十地品》推定成书于三世纪中叶。所以《华严经》的大部分，属于第一期的大乘经典。它是把不同时期的单行本“华严经类”编集而成的。编集地区甚广，涵盖印度南部、印度西北部、中亚至于阗地区等。
今日中国流传的《华严经》译本有晋译六十卷、唐译八十卷、唐译四十卷。
最早的译本是东晋时期佛驮跋陀罗翻译的《六十华严》。
据《出三藏记集》卷九《华严经记》所载：
昔道人支法领，从于阗得此三万六千偈。以晋义熙十四年，岁次鹑火，三月十日，于杨州司空谢石所立道场寺，请天竺禅师佛度跋陀罗，手执梵文，译胡为晋，沙门释法业亲从笔受。时吴郡内史孟顗，右卫将军褚叔为檀越，至元熙二年六月十日出讫。凡再校胡本，至大宋永初二年，辛丑（应是“辛酉”）之岁十二月二十八日校毕。
佛陀跋陀罗翻译过来叫“觉贤”，他是古印度迦毗罗卫国的人，是佛的叔叔甘露饭王的后代。佛陀跋陀罗从小父母双亡，很早就出家为沙弥，在十六岁的时候，就博览群经。佛陀跋陀罗年幼就已深达佛理，在禅、律方面都非常精通。
后来佛陀跋陀罗和僧伽达多一起共游罽宾国，最终佛陀跋陀罗从交趾到中国的青州东莱上岸。因为仰慕鸠摩罗什大师的风范，佛陀跋陀罗到长安加入鸠摩罗什大师的僧团，而后去了庐山慧远大师处。
412年前后，佛陀跋陀罗离开庐山，经过一年时间，到达南京道场寺，开始译经工作，翻译了《大般泥洹经》（即《大般涅槃经》）、《摩诃僧祇律》等经典。
418年，佛陀跋陀罗召集了100多位当时社会上的精英开始翻译《华严经》。最初翻译出来的其实只有五十卷，因觉不太完善，最终把这五十卷改分为六十卷，前后一共用了四年之久，也即《六十华严》，一共有三万六千个偈诵。
距《六十华严》面世200余年后，唐代的实叉难陀翻译出了《八十华严》。
实叉难陀汉语叫“学喜”，是于阗人，于阗在新疆和田一带。
当时是武则天当政，礼请华严的祖师法藏大师担任国师。法藏大师素以弘扬《华严经》为主，但大师深感《六十华严》从法理上来说不够完备。武则天下令在全国搜寻，最后探听到于阗有完备的梵本，就专门遣使者到于阗把梵本请回来，顺道也把精通《华严经》的实叉难陀请了回来。
大约在695年，实叉难陀在洛阳宫庭里的大遍空寺开始和菩提流志、义净大师一起翻译《八十华严》，历时四年，此本增加到五十三万八千多字。《六十华严》只有八会，《八十华严》增加到九会，两个版本一共相差一会五品，唐译文更加详细，品目上分得更细。
武则天阅览了《八十华严》之后，非常喜欢，御笔题就“无上甚深微妙法……”，千百年来我们还在念诵。《八十华严》距今也有1300多年了。
第三个版本也是唐代出现的，是般若法师翻译的《四十华严》。
般若法师是罽宾国人，七岁出家，之后游学诸方，饱学饱参，先后去过迦湿弥罗、那兰陀寺、南天竺的乌突王国等。后来他跟随船队游历南海诸国，在唐德宗的时候抵达广州，最后到了长安，住在西鸣寺翻译经典，他翻译的经典称之为《四十华严》。
《四十华严》其实只是前面二种译本里面的一品，叫“入法界品”。《六十华严 ·入法界品》，其实是从四十四卷开始的，一直到六十卷，一共用了十七卷来阐释。而《八十华严》是从六十卷开始到八十卷结束，一共用了二十一卷的篇幅。般若法师翻译的入法界品一共有四十卷。
般若法师翻译《四十华严》也用了三年时间，距此前《八十华严》翻译的时间接近100年，距今约1200多年。
后期澄光大师把这二个版本进行了融合，取《四十华严》补《八十华严》的不足，最后形成了八十一卷的《华严经》，所以我们现在看到的《华严经》就是八十一卷，相对来说是比较完善的版本。
(中华网佛教频道)
《华严经》全名为《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学重要经典之一，被大乘诸宗奉为“经中之王”,是佛教最完整世界观的介绍，记述佛陀之因行果德，开显出重重无尽、事事无碍之妙旨。
有关梵文版《华严经》的起源，有一个流传至今的传说。
据《佛果圆悟禅师碧岩录》记载：
所以世尊初成正觉，不离菩提道场，而遍升忉利诸天，乃至于一切处，七处九会说《华严经》。
当年悉达多太子在菩提树下夜睹明星，朗然大悟，证悟成佛。随后释迦牟尼佛不离菩提树下，在菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天、逝多林七处说法，一共说法九次。
因为在普光明殿讲经有两次和三次的区别，因而有“华严经七处八会”和“华严经七处九会”之区别。
释迦牟尼佛涅槃后，文殊菩萨与阿难等众，在铁围山间结集大乘经典，《华严经》也在其中。因华严境界广大幽玄，娑婆世界的众生根器不足，不能够受持，故藏于龙宫。
佛灭度后七百年，又一位圣者出生了，他就是龙树菩萨。龙树菩萨自幼聪慧过人，博闻强记，各种世间技艺无不通晓。他出家学佛不久，即学遍当时的大小乘经典，自认为已博通三藏，对释迦牟尼佛所说的法生起轻慢心。
恰在此时，大龙菩萨（龙王）出现，邀请龙树菩萨到龙宫阅读所收藏的佛经，龙树菩萨由此得见《华严经》。我们可以从传说中一睹这部经书的广大圆满：上本有十三千大千世界微尘数偈四天下微尘数品，中本有四十九万八千八百偈一千二百品，下本（或谓三十八品）有十万偈四十八品。通俗地说，全本《华严经》，内容不可计数。
作为一名超级学霸，龙树菩萨自是想把全集带走。但数量巨大、涵义深奥的全本《华严经》，非凡人的心力能够受持。于是，龙树菩萨只把下本十万偈的《华严经》带出龙宫，令世人受益。当然，实际流传的汉译本其实仅仅是下本的略本，目前我们见到的最完备的唐译《八十华严》也只有四万五千偈。
从这个传说，我们就可以了知《华严经》的广大微妙及难得。据今日佛学者考证，《华严经》成书于公元四世纪中叶。但《入法界品》与《十地品》推定成书于三世纪中叶。所以《华严经》的大部分，属于第一期的大乘经典。它是把不同时期的单行本“华严经类”编集而成的。编集地区甚广，涵盖印度南部、印度西北部、中亚至于阗地区等。
今日中国流传的《华严经》译本有晋译六十卷、唐译八十卷、唐译四十卷。
最早的译本是东晋时期佛驮跋陀罗翻译的《六十华严》。
据《出三藏记集》卷九《华严经记》所载：
昔道人支法领，从于阗得此三万六千偈。以晋义熙十四年，岁次鹑火，三月十日，于杨州司空谢石所立道场寺，请天竺禅师佛度跋陀罗，手执梵文，译胡为晋，沙门释法业亲从笔受。时吴郡内史孟顗，右卫将军褚叔为檀越，至元熙二年六月十日出讫。凡再校胡本，至大宋永初二年，辛丑（应是“辛酉”）之岁十二月二十八日校毕。
佛陀跋陀罗翻译过来叫“觉贤”，他是古印度迦毗罗卫国的人，是佛的叔叔甘露饭王的后代。佛陀跋陀罗从小父母双亡，很早就出家为沙弥，在十六岁的时候，就博览群经。佛陀跋陀罗年幼就已深达佛理，在禅、律方面都非常精通。
后来佛陀跋陀罗和僧伽达多一起共游罽宾国，最终佛陀跋陀罗从交趾到中国的青州东莱上岸。因为仰慕鸠摩罗什大师的风范，佛陀跋陀罗到长安加入鸠摩罗什大师的僧团，而后去了庐山慧远大师处。
412年前后，佛陀跋陀罗离开庐山，经过一年时间，到达南京道场寺，开始译经工作，翻译了《大般泥洹经》（即《大般涅槃经》）、《摩诃僧祇律》等经典。
418年，佛陀跋陀罗召集了100多位当时社会上的精英开始翻译《华严经》。最初翻译出来的其实只有五十卷，因觉不太完善，最终把这五十卷改分为六十卷，前后一共用了四年之久，也即《六十华严》，一共有三万六千个偈诵。
距《六十华严》面世200余年后，唐代的实叉难陀翻译出了《八十华严》。
实叉难陀汉语叫“学喜”，是于阗人，于阗在新疆和田一带。
当时是武则天当政，礼请华严的祖师法藏大师担任国师。法藏大师素以弘扬《华严经》为主，但大师深感《六十华严》从法理上来说不够完备。武则天下令在全国搜寻，最后探听到于阗有完备的梵本，就专门遣使者到于阗把梵本请回来，顺道也把精通《华严经》的实叉难陀请了回来。
大约在695年，实叉难陀在洛阳宫庭里的大遍空寺开始和菩提流志、义净大师一起翻译《八十华严》，历时四年，此本增加到五十三万八千多字。《六十华严》只有八会，《八十华严》增加到九会，两个版本一共相差一会五品，唐译文更加详细，品目上分得更细。
武则天阅览了《八十华严》之后，非常喜欢，御笔题就“无上甚深微妙法……”，千百年来我们还在念诵。《八十华严》距今也有1300多年了。
第三个版本也是唐代出现的，是般若法师翻译的《四十华严》。
般若法师是罽宾国人，七岁出家，之后游学诸方，饱学饱参，先后去过迦湿弥罗、那兰陀寺、南天竺的乌突王国等。后来他跟随船队游历南海诸国，在唐德宗的时候抵达广州，最后到了长安，住在西鸣寺翻译经典，他翻译的经典称之为《四十华严》。
《四十华严》其实只是前面二种译本里面的一品，叫“入法界品”。《六十华严 ·入法界品》，其实是从四十四卷开始的，一直到六十卷，一共用了十七卷来阐释。而《八十华严》是从六十卷开始到八十卷结束，一共用了二十一卷的篇幅。般若法师翻译的入法界品一共有四十卷。
般若法师翻译《四十华严》也用了三年时间，距此前《八十华严》翻译的时间接近100年，距今约1200多年。
后期澄光大师把这二个版本进行了融合，取《四十华严》补《八十华严》的不足，最后形成了八十一卷的《华严经》，所以我们现在看到的《华严经》就是八十一卷，相对来说是比较完善的版本。
武当张三丰真人修炼内功心法——道言浅近说
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
二
内丹功夫，亦有小三候。积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
三
《系辞》：“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参《河》、《洛》，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
五
心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
六
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。
七
学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！
八
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云：“一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
九
学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝，则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
十
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
十一
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。
十二
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
十七
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心，返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
十九
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
二十二
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格，最宽大、最光明；真心之所居，最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？
二十三
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
二十五
保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及钜，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
二
内丹功夫，亦有小三候。积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
三
《系辞》：“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参《河》、《洛》，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
五
心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
六
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。
七
学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！
八
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云：“一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
九
学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝，则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
十
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
十一
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。
十二
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
十七
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心，返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
十九
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
二十二
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格，最宽大、最光明；真心之所居，最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？
二十三
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
二十五
保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及钜，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
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