古时候,鲁国很多人都在他国沦落为奴。于是鲁国为了保护自己的国民,就有了一道律法——凡是有见到鲁国人在他国沦为奴隶者,自己垫钱将其赎回,可从鲁国领取赏金报酬。很多被人当做牛马使唤的鲁国人奴隶因此而获救。
子贡也赎回了一个鲁国人,却不去接受赏金。鲁国上下听说这件事后纷纷称赞他重义轻财。子贡也觉做了善事而不求财物回报是更高的善举,因此十分得意。
他的老师孔子听说了这个消息,却十分生气,对子贡说:“你作这件事实在愚蠢啊!”
子贡既委屈又疑惑,不懂孔子为何骂他。孔子说:“你仍然不明白道理啊。你只看到了现在,却看不到未来。只看到了眼前方寸,却看不清大局整体。
让我来告诉你失误之处吧。
鲁国人被人赎回,赎人者领取应得的酬报,这是平衡的规矩道理。奴隶获救,救人者也被人称赞,也能得到应得的酬劳。
现在你把它打破了,日后人们赎回奴隶,若领取赏金,可能会受到别人的嘲笑,被当做贪财之人。若不领取赏金,虽然会得到称赞,但却会白白蒙受金钱损失。鲁国富翁少,平民多,许多平民是难以承担这些损失的。这么一来,救了奴隶后,要么被人嘲笑,要么自己蒙受损失。
长此下去,大家恐怕都会故意对受苦的奴隶视而不见,谁愿意再去救人呢?
子贡听完,羞愧不已。
02
同样的一件事情。
落到孔子的另一位弟子子路的身上,子路的处理方式就截然不同。子路这个人,处理事情比较直截了当,是个性情中人。
有一次,子路抢救了一个落水者,被救的人千恩万谢,最后说,也没有别的,这头牛你牵走吧。
子路也不客气真的就牵走了,似乎有损孔子光辉的教育思想,与拾金不昧的正面报道不太相符啊。
然而孔子知道后,非常赞许。说,从此以后啊,鲁国人将争前恐后地拯救落水者啊。
正,固然是好的,但正若不顾及他人,这个正也未必是一件好事。
03
修行人要努力修正自己,但是也切莫为了自己“正”而堵了他人的“在路上”。
有些学佛人,为了体现自己的修为,在旁人面前故作姿态,清高孤傲,视众生种种错误而诸多指正。
且不知,你的这种言行姿态反而起不到作用,还让人觉得信佛的人都是神经病,和大家不是一路人,要避而远之。
如此,你不是将他人堵在了佛法道路的外面了?你的正气凌然,让别人对佛法产生了厌恶。
修行人并不是了不起的一群,事实上,你和其他不修行的人一样。如果你和别人吃饭,就好好吃饭。
不用常常将佛挂在嘴上,也不用时时想着要度化不度化这件事。因为时机因缘到了,有些话题是自然产生的,根本不需要你刻意凸显出来。
真正修的好的人,不会逢人就讲佛,而是很自然的融入,很自然的将自己从佛法中学习到的品性实践出来。而不是满嘴的戒律,教条,因果报应,这个不可以,那个不行。
子贡不是坏人,可是他的正太过凸显,不能融入自然周遭,不能因时因地为他人变通,因此好心办了坏事。
子路并非我们传统意义上的善人,却因为随顺自然,不刻意外人认为的善行,反而是为日后的他人积了德。
善,切莫被外相所绑。
当你的心不被这种外相所绑的时候,才能真正成为一名有智慧的行者,成为一名能融入周遭,却又能带动周遭步向善的行者。
你听到过下面这些话吗?
不许吃肉,那是生命啊!吃了就要下地狱!
不许杀生,你又踩死一只蚂蚁了!你将来也要被他踩死!
不准喝酒,喝了酒你就要下地狱!
不准盗窃,你路边捡的那个钢镚就是盗窃,要下地狱的!
......
佛教确实有很多的戒律来帮助学佛人知道什么该做,什么不该做。但绝对不是如此教条与极端。我们很多人,都片面的理解了佛法,以自己狭隘的观点去要求别人。
相反,释迦佛陀。
有一世佛陀是一位具足慈悲的商人领袖,曾率领五百位商人去大海里寻宝。一名叫短矛黑人的强盗企图杀死他们以抢夺钱财,如果杀死500商人他会造下无边的罪业多劫堕入地狱不得解脱。
出于对短矛黑人的悲悯,大悲商主(佛陀)宁愿自己背负堕地狱的罪业也要阻止他的恶行,于是就拔出宝剑将他杀死。
虽然杀生是极大的罪过,但大悲商主(佛陀)在此过程中没有升起一丝的嗔心,而是因发无上的菩提心要救渡短矛黑人才这样做。
所以非但没有堕地狱,还迅速圆满了七万劫的资粮,缩短了成佛的时间!
为什么释迦牟尼佛做这个事情没有产生恶报?
因为他的那一瞬间心光发露,大慈大悲的心包容了一切黑暗。
这种心光发露的力量是不可思议的!
一般的众生只能看到一个表象。
所以在这当中,就容易存在一种误解,他也说是为了众生,表面和释迦牟尼佛做的一样,认为我就已经学到了佛陀的样子或说自己做的有异曲同工之妙,其实这背后还是有很多不一样。
你不知道当时佛陀的心光发露发的有多大,这是无法量化的。
我们语言的描述只能描述到一个表象,所以这也是为什么末世众生,在理解佛法佛经的时候容易出现误差,只看到文字的表象,你认为看懂了,其实一念之差,差之毫厘,谬以千里。
一个是站在自己的角度,为他人着想;一个是站在他人角度,为他人着想。
大家不得不谨慎对待这个问题, 有时候,换个角度,也许善恶也就变了。
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