使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如“渐”；造物主骗人的手段，也莫如“渐”。在不知不觉之中，天真烂漫的孩子“渐渐”变成野心勃勃的青年；慷慨豪侠的青年“渐渐”变成冷酷的成人；血气旺盛的成人“渐渐”变成顽固的老头子。因为其变更是渐进的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地渐进，犹如从斜度极缓的长远的山坡上走下来，使人不察其递降的痕迹，不见其各阶段的境界，而似乎觉得常在同样的地位，恒久不变，又无时不有生的意趣与价值，于是人生就被确实肯定，而圆滑进行了。假使人生的进行不像山陂而像风琴的键板，由ｄｏ忽然移到ｒｅ，即如昨夜的孩子今朝忽然变成青年；或者像旋律的“接离进行”地由ｄｏ忽然跳到ｍｉ，即如朝为青年而夕暮忽成老人，人一定要惊讶、感慨、悲伤、或痛感人生的无常，而不乐为人了。故可知人生由“渐”维持的。这在女人恐怕尤为必要：歌剧中，舞台上的如花的少女，就是将来火炉旁边的老婆子，这句话，骤听使人不能相信，少女也不肯承认，实则现在的老婆子都是由如花的少女“渐渐”变成的。
人之能堪受境遇的变衰，也全靠这“渐”的助力。巨富的纨袴子弟因屡次破产而“渐渐”荡尽其家产，变为贫者；贫者只得做佣工，佣工往往变为奴隶，奴隶容易变为无赖，无赖与乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷儿……这样的例，在小说中，在实际上，均多得很。因为其变衰是延长为十年二十年而一步一步地“渐渐”地达到的，在本人不感到甚么强烈的刺
激。故虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿，这人一定愤不欲生了。
这真是大自然的神秘的原则，造物主的微妙的工夫！阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这法则。由萌芽的春“渐渐”变成绿荫的夏，由凋零的秋“渐渐”变成枯寂的冬。我们虽已经历数十寒暑，但在围炉拥衾的冬夜仍是难于想象饮冰挥扇的夏日的心情；反之亦然。其间实在没有显著的痕迹可寻。昼夜也是如此：傍晚坐在窗下看书，书页上“渐渐”地黑起来，倘不断地看下去，即不觉昼之已变为夜。黎明凭窗，不瞬目地注视东天，也不辨自夜向昼的推移的痕迹。儿女渐渐长大起来，在朝夕相见的父母全不觉得，难得见面的远亲就相见不相识了。往年除夕，我们曾在红蜡烛底下守候水仙花的开放，真是痴态！倘水仙花果真当面开放给我们看，便是大自然的原则的破坏，宇宙的根本的摇动，世界人类的末日临到了！

“渐”的作用，就是用每步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。这真是造物主骗人的一大诡计！这有一件比喻的故事：某农夫每天朝晨抱了犊而跳过一沟，到田里去工作，夕暮又抱了它跳过沟回家。每日如此，未尝间断。过了一年，犊已渐大，渐重，差不多变成大牛，但农夫全不觉得，仍是抱了它跳沟。有一天他因事停止工作，次日再就不能抱了这牛而跳沟了。造物的骗人，使人留连于其每日每
时的生的欢喜而不觉其变迁与辛苦，就是用这个方法的。人们每日在抱了日重一日的牛而跳沟，不准停止。自己误以为是不变的，其实每日在增加其苦劳！
我觉得时辰钟是人生的最好的象征了。时辰钟的针，平常一看总觉得是“不动”的；其实人造物中最常动的无过于时辰钟的针了。日常生活中的人生也如此，刻刻觉得我是我，似乎这“我”永远不变，实则与时辰钟的针一样的无常！一息尚存，总觉得我仍是我，我没有变，还是留连着我的生，可怜受尽“渐”的欺骗！
“渐”的本质是“时间”。时间我觉得比空间更为不可思议，犹之时间艺术的音乐比空间艺术的绘画更为神秘。因为空间姑且不追究它如何广大或无限，我们总可以把握其一端，认定其一点。时间则全然无从把握，不可挽留，只有过去与未来在渺茫之中不绝地相追逐而已。性质上既已渺茫不可思议，分量上在人生也似乎太多。因为一般人对于时间的悟性，似乎只够支配搭船乘车的短时间；对于百年的长期间的寿命，他们不能胜任，往往迷于局部而
不能顾及全体。试看乘火车的旅客中，常有明达的人，有的宁牺牲暂时的安乐而让其坐位于老弱者，以求心的太平（或博暂时的美誉）；有的见众人争先下车，而退在后面，或高呼“勿要轧，总有得下去的！”“大家都要下去的！”然而在乘“社会”或“世界”的大火车的“人生”的长期的旅客中，就少有这样的明达之人。所以我觉得百年的寿命，定得太长。
象现在的世界上的人，倘定他们搭船乘车的期间的寿命，也许在人类社会上可减少许多凶险残惨的争斗，而与火车中一样的谦让，和平，也未可知。
然人类中也有几个能胜任百年的或千古的寿命的人。那是“大人格”，“大人生”。他们能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸的心中。故佛家能纳须弥于芥子。中国古诗人（白居易）说：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。”英国诗人人（Ｂｌａｋｅ）也说：“一粒沙里见世界，一朵花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。”

《荣枯鉴》（三）：争议了一千多年的成功术，凶狠章节令人汗颜！

《荣枯鉴》又称《小人经》，作者冯道,生逢五代乱世，一生事五朝八姓十一帝，前后共三十一年，一直位列宰辅。如果他说自己是排在最成功为官榜的老二，那么绝对没人敢称老大，他的为官记录，堪称人类文明史上的世界之最。

冯老先生生前享尽荣华富贵，死后葬礼万人空巷，后周世宗柴荣罢朝三日以示悼念，最后追封为瀛文懿王。与冯道同时代的人对冯老赞誉有加，而自五代后，对冯老的评价褒贬不一，其中持褒为主的有：宋初名臣范质，王安石、李贽等，持贬为主的有：欧阳修、司马光、王夫之、赵翼等不一而足。

曾国藩认为：“一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技，人生之荣枯。他使小人汗颜，君子惊悚，实乃二千年不二之异书也”

前两篇的《荣枯鉴》，大家都很关注，而这一篇中的两章，着实是《荣枯鉴》中最凶狠的部分，怎样攻其不备，伪己惑人，不择手段而成功，我们来看看：

一、怎样攻击别人是最有力量的？（谤 言 卷七 ）

原文：人微不诤，才庸不荐

职位低贱的人，没必要告诫与提携他，没有才能的人，也不要瞎推荐。做这些都很容易让自己惹上麻烦。

原文：攻其人忌，人难容也

攻击一个人，就攻击他最招人忌的点，大家就难以容忍他了。

原文：陷其窘地人自污，谤之易也；善其仇者人莫识，谤之奇也；究其末事人未察，谤之实也；设其恶言人弗辩，谤之成也

把他推入窘境，众人自然就会污陷他，这样毁谤人最容易了；善待跟他有仇的人，他早晚会跳出来毁他，而别人不知道跟你有关系，这算是毁谤人的奇招；找出他干过的不为人知的各种小事，挑出毛病诬陷他，这样毁谤人最实在有效。到处散播他的种种坏话，让人真假难辨，这样直接毁谤就会成功。

原文：谤而不辩，其事自明，人恶稍减也；谤而强辩，其事反浊，人怨益增也

遇到诽谤而不辨解，真相慢慢就清楚了，别人的厌恶也会稍微减少；遇到诽谤强行争辩，只能越描越黑，结果徒增别人的怨恨和厌恶。

原文：失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之

失去领导信任，下边的人就开始毁他；下头的人对谁不满了，领导必定也会怀疑他。

原文：假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉

假借领导的意见打压别人，能实现自己的目的，借助众人对事物的议论来获取信任，这样做事谁都被你蒙蔽了。

二、怎样伪装自己最容易获得成功？（示 伪 卷八 ）

原文：无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩

没有伪就没有真。真不怕伪，伪不能代表真，就怕真真假假掺合在一起，就无法分清了。

原文：伪不足自祸，真无忌人恶

虚伪又虚伪不到位会给自己惹祸；真诚得无所顾忌也让别人讨厌。

原文：顺其上者，伪非过焉；逆其上者，真亦罪焉

顺应领导的意思行事，即使装的，也不会有什么过错；悖逆领导的意思行事，哪怕真诚，也是自己找罪受。

原文：求忌直也，曲之乃得；拒忌明也，婉之无失

有所求时，别说的太直；含蓄点容易成功；拒绝别人，别说的太白，委婉点，就不会有失误。

原文：忠主仁也，君子仁不弃旧；仁主行也，小人行弗怀恩

忠于领导有仁有义，就不会放弃以前的领导；有仁有义的人知道通过行动来感恩，小人就不会了。

原文：君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也

君子尽管落魄也不会去迷惑别人，小人一旦发达就会背弃帮助过他的人，这是做人虚不虚伪的原因，跟发不发达没有关系。

原文：俗礼，不拘者非伪；事恶，守诺者非信。物异而情易矣

不拘俗礼的人并非是虚伪的。明知道坏事，还信守诺言的人也并非实诚。事物不同了，处理情况也就改变，具体问题得具体分析才行。

很明显，《荣枯鉴》与儒家“仁义礼智信”的基调完全不合，与道家清静无为、水处下而不争的态度也不相符，与释家“慈悲为怀”的般若更不可同日而语，从而引发千年争议，褒贬激烈，莫衷一是。但不做小人，起码可以用《荣枯鉴》防小人，或者可以这么说：知世故而不世故，做一个知奸的好人。 https://t.cn/RyhH2su

渔父·屈原既放

[先秦] 屈原

屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，
颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：
“子非三闾大夫与？何故至於斯！”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，
是以见放！”
渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？
众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？
何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：
“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；
安能以身之察察，受物之汶汶者乎！
宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
遂去不复与言

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