早安[给你小心心]

耶稣言行

第二卷 救世者耶稣降临

第一编 耶稣诞生之前

第二章 耶稣之前驱若翰

第一节 玛利亚往顾依撒伯尔

从天神对玛利亚说的话上看来,玛利亚早已相识了依撒伯尔;至于她们俩确定的亲族之远近,无从稽考,我们不得而知。

她一听了天神报告依撒伯尔蒙主特恩,已经怀孕将要生儿子了,于是爱情大发,切愿去看看依撒伯尔;她所以有此动机,并不是好奇心的驱使,更不是要观察天神说的话之虚实,乃是出于热爱之情,并愿意庆贺她的亲戚依撒伯尔;尤其是胎中的耶稣,鼓动着她速往依撒伯尔家去,为了好早些除去祂的前驱若翰之原罪,并施给他宠爱。

巴斯卦瞻礼日临近了,四方的犹太人,都成群结队的向耶路撒冷进发,玛利亚也在其中;那正是巴勒斯坦落雨时期已过的季节,天气日渐温暖,田间绿油油的麦子,轻风吹过,如同波浪一般的动着:原野上的花草,也都在灿烂的盛开。从纳匝助到耶路撒冷,约有四天的路程,行路的人们,时而步行、时而骑驴;由此可想见玛利亚在瞻礼目前,也是这样的经过了美丽的田间原野,而到了耶路撒冷,参加盛大的巴斯卦瞻礼之后,随同着匝加利亚,往看她的亲戚依撒伯尔去了。

依撒伯尔的家,究竟在那里,无从详知,据传说是住在荫家岭,此地在耶路撒冷的西边,约距七公里,正处于小山谷之中,傍山临水,风景幽情,村的四周,有水环绕着葡萄园,所以叫做荫家岭,意思译过来,就是“水中的葡萄树”。

玛利亚一到了匝加利亚的家中,就问依撒伯尔的安,依撒伯尔一听见玛利亚问安于她,婴儿就在她胎中跳动,她同时也充满了圣神,就是圣神光照她的心,直接的告诉她:天主圣言,因着天主的全能,已降孕于童贞玛利亚的胎中了,将生的儿子,便是先知所预言的救世者;因而依撒伯尔欢欣踊跃,高声喊着说:“女子之中,你是可赞美的!你胎中的儿子,也是一样可赞美的!我怎么得了我主的母亲,到我这里来呢?因为你问安的声音,才一入我的耳,小儿就在我胎中喜欢的跳动;你信了主的话,你是有幅的;因为主对你说的那些事,都要成就。”

所说的若翰在母胎中跳动,一定是因为耶稣来了,为他早除原罪,并赐予宠爱和圣神七恩;这毕竟是应验了天神对匝加利亚所说的:若翰在母胎里,就充满了圣神;神学士们大都是这样的说:耶稣鼓动玛利亚往依撒伯尔家中去,不但为宠锡若翰以大恩,并且又赐给若翰一个认识耶稣为救世者的殊恩;不过神学士们又这样的说:他当时认识耶稣,只是一刹那的,为时不久,即行消失,而与普通胎儿无异。

从有圣教会以来,便将天神与依撒伯尔祝贺玛利亚的话,集在一起,成了一端经,这端经直到了世界终穷时,天天有普世上无数的信徒诵念,为的是赞美玛利亚,同时也赞美了耶稣;这端经就是“万福玛利亚!满被圣宠者,主与尔偕焉;女中尔为赞美,尔胎子耶稣,并为赞美。”

料想圣神已经将若翰所受的大恩,默启给玛利亚,而玛利亚从依撤伯尔的言语上,也知道了圣神已将圣言降生成人的奇迹,默启给依撒伯尔;玛利亚因为天主显了如此的奇工妙化,不胜的欣忭,便作歌赞扬天主道:

“我的灵魂赞扬主,
我的心灵喜跃于救我的主——;天主
因为他顾念了他婢女的微贱。
从今以后,
万代的人,都要称我是有福的。
全能者——天主,
在我的身上,成就了大事;
他的名号是圣的。
他的仁慈,要世世代代,施及于敬畏他的人;
他用他的手臂,施展权能,
驱散了心怀傲念的人
从高座上,推下有权势的人
量却举扬那微小卑贱的;
饥饿的人,叫他们饱食美味
富足的人,叫他们空手回去;
他记念他的仁慈,
拯救了他的仆人一一以色列;
如同他对我们的祖先说过:
要向亚巴郎及他的后代,施仁慈到永远。”

这首歌玛利亚信口悠然的唱出,声调与音节十分的和谐;披阅古经可以知道,犹太人中的妇女,每在遇见天主为保护犹太人,或为降福自己而做的奇迹时,就称颂歌辞,以祝赞天主;如梅瑟的姐姐在渡过红海以后,底波拉在希伯来人战胜加纳罕人时,亚纳生了撒慕尔献于天主之时,友弟德杀死了敌军大元帅阿落弗尔时,他们都在欣慰之下,做歌讴唱,以表心中对于天主的感谢及赞颂之情。

玛利亚的这个圣歌,实在是给后世留下的珍品,因为玛利亚像这样的抒发其心中的感情,在圣经上不曾多见。在这圣歌中,我们分析出三种情感来:一是因天主在她身上成就了大事,乃起谦逊及感恩之情;二是赞美那抑强携弱的天主;三是抱着一颗愉快的心,述说天主要按着所许下的,救赎自己的子民。玛利亚表现了这些情感,都是引用圣经上的话,逐字逐句,都有原有本,由此可知我们的圣母玛利亚是怎样的透彻圣经之奥义了。

玛利亚与依撒伯尔同住,约有三个月,也许是三个来月,也许是三个多月;在这期间,玛利亚服事依撒伯尔,并代依撤怕尔照料家庭内外诸事,于是依撒伯尔得以平安的度其怀孕期间;她们二人谈话时,曾多次的提及各人所受于天主的殊恩。

玛利亚在依撒伯尔家中居住,为他们老夫妇二人,的确有寞大的神恩,因为他们得亲眼看见玛利亚的善行德表,而且胎中的耶稣自然要施以格外的降福,因此他二人的超性生命,得以日渐增大。

玛利亚是在若翰诞生以前回的本家呢?还是在若翰诞生以后回的本家呢?没有法子稽考;但设想玛利亚已经服事了依撒伯尔约三个月,而需要人帮忙的产期临近时,玛利亚岂能不顾而辞归么?所以我们忖度她必是等到若翰诞生以后,方才起身回家了。

第二节 若翰诞生

“依撤伯尔满了产期,生了一个儿子,她的邻里亲族,听见主在她身上,显了大仁慈,都庆贺她。”(路加福音第一章第五十七节至第五十八节。)

从这几句圣经上的话看来,匝加利亚与依撒伯尔,一点也没有显露自己所受于天主的格外降福,因此这生子的喜信,一传到邻里亲族友朋的耳中,莫不为之惊奇纳罕;而向日轻视依撒伯尔的谬见,也从此打消了;他们都在想:这决非专靠人力所致,实在是天主特别的大降福,于是都奔来庆贺他们老夫妇的鸿福。

到了第八天,他们来给孩子行割损礼;要用他父亲的名字,叫他匝加利亚。

按照着当时的风俗,为孩子行割损礼,该当在会堂中举行,不可在孩子的本家;所以若翰当然也不例外,邻里亲族在这天是先到孩子的家中,然后再带着孩子到会堂中去行割损礼;当时因为匝加利亚还不能说话,众多宾客便替他想定主意,并为表示恭敬这位受天主特别眷顾的老匝加利亚,就给孩子起名也叫做匝加利亚;实在说起来,按照当时的民俗,本来是应该以祖父的名字名之。

依撒伯尔听了,他们要给孩子起名叫匝加利亚,便回答给他们说道:“不可!该叫他若翰。”依撒伯尔之所以拒绝众意,而要使孩子叫若翰,因为这乃是天神在耶路撒冷圣殿预先报告给匝加利亚的;匝加利亚归家后,虽然不能言语,却以字示给了他的妻子依撒伯尔,必当用此名称呼孩子。

众邻里亲族便说道:“在你这一族,没有一个叫这名字的。”于是便打手式,问他父亲,愿意叫他什么名字;匝加利亚就要了一块写字的板,在板上写了:“若翰是他的名字。”众人便都惊讶。

从来宾对依撒伯尔辩论的口吻中,我们可以知道,犹太人的风俗,每一个家族,常用几个固定的名字传衍子孙,为的是后代的子孙,能紧密的与先人有绵绵不断关系。

众人一见了依撒伯尔的意见不可移,就有人出主意说:可以问问孩子的父亲,于是众人才到匝加利亚的面前,指手画脚的,表示说:孩子当叫什么名字?他们如此的问匝加利亚,乃是想像哑吧了的匝加利亚,也必是一个聋子。

匝加利亚要的写字板,是当时很流行的东西,用薄木片制成,上面涂以蜡油,写字的时候,用一根金属细管,一端是尖锐的,为写字用,一端是扁阔的,为取消写了的字;他接过来写字的板,立刻而无疑的,写了与他妻子依撒伯尔适才所说的一致的孩子的名字,这不能不使众人为之惊奇;因为他们不知道是天主的天神,已经告诉了匝加利亚,该当给孩子起这个名。

匝加利亚以前曾怀疑了天神的话,所以成了哑吧;现在他因为速照了天神告诉他的话,给孩子起名叫若翰,口立时开了,舌头也舒展了,说出话来,称颂天主;他心中同时充满了圣神,唱了下面含有预言意味的圣歌:

“主!以色列的天主,是可赞美的,
因为他眷顾了他的百姓,
为他们施行救赎;
在他的仆人达味家中,
生了有大能的,
为了救拔我们。
应验了他从古以来,
借先知之口,所说的话;
要拯救我们脱离仇敌,
并脱离一切仇恨我们之人的手。
为施行仁慈,于我们的祖先,
也为记念他的盟约,
便接照他所预许于我祖亚巴郎的话,
必定赐给我们思惠;
从仇敌手中,救我们出来,
叫我们无恐无惧的事奉他;
那便是在他面前,能以终身,能以日日的,
聿修圣善公义。
你这孩子啊!
将要称你为至上者的先知,
因为你要在主面前行走,
给他预备道路;
就是叫他的百姓,
明白救赎之恩,以得罪赦。
赖我们天主的仁慈之心,
因这仁慈之心,从天上看顾了我们,
如太阳之东升,
光照那坐在黑暗中及死影里的人;
为引导我们的步履,
直趋平安的道路。”

这圣歌里,充溢了高度的热情,的确是匝加利亚的心声;他自从蒙天神发现以后,便将天神的话,及古经上记载救世者降来的预言,与救世者之前驱降来的道理,深刻的盘踞在心头,时时的寻味着;今天遇了如此的喜庆之日,而且一度的哑吧之疾,又霍然痊愈,便怀着顶点的喜欣愉快,讴唱了这样打动人们心弦的圣歌。

这圣歌我们可以分做两大节来看:第一节的大意,是说天主预许要差遣达味的后裔救世者,来救赎自己的子民,而今这预许行将成就了;第二节的大意,是说他的儿子若翰为救世者的前驱,开辟主的道路,预备人们的心灵,使他们在救世者来时,好能领受他的神光及他的圣训。

这章圣歌,很受珍重于圣教会,所以诵念大日课的神品班人,每天在赞美的经文中,必当诵此圣歌;葬礼中也唱它,或者是念它。
来参加若翰的割损礼之邻里亲族,见了匝加利亚突然于孩子命名之际,哑疾痊愈,便都生了敬畏的心;不久在犹大的山地,就传遍了这些奇事。

凡是听见了的人,都将这些事存在心里;说:“这个孩子,将来是何如人呢?因为主的手,格外保护他。”

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白话佛法第二册

7、正见的性空

  今天师父给你们谈谈性空,性就是本性,空就是没有。 当一个人性空时,就是接受真理的时候,就会赢得真理。如果性不空,沾染了世俗的尘埃,想想看你这个心里能装什么东西,即使装进去新的东西,也会被污染和分解掉的,要彻底地空,你才能跨越到另外一个境界。比如,鱼缸里的水,如果你抽出缸里三分之二的水,留下三分之一的脏 水,然后再加入三分之二的干净水,也只能降低原肮脏水里的浓度,但是不能完全去除原来水里肮脏的物质,反而把这三分之二的干净水也给弄脏了。犹如你心中有很多不 好东西,不是自己可以把它完全去除掉的,而且在去除的同时,又把新学到的好的东西和残留下的不好的东西混合 在一起了,同时会在心中形成两种境界,两种思维,有时 是同流合污,有时是两种思想在思维中作斗争。比如你心里都是肮脏的不好的东西,当有好的思想进来的时,你就 会起怀疑心,使这些善良好的思维在你心中不能留存。希望大家在性空的问题上要非常重视,因为性空之后本性是 善良的,当你的本性空的时候,就不会存在肮脏的不好的东西,不会有坏的东西存在,那就是你恢复了真理,就是 最原始的本性。

  性空中包括有十二个因缘,十二因缘在你的性空当中必须要去除,必须要克服,你才能达到性空,是很不容易的。人在开悟之后,应该明白十二因缘真正的正见就是性 空。能彻底明白了,就性空了。比如你看到的好东西,一会儿就过去了,开心的事情也是一会就过去了等等,这一 切都是短暂的,都是阻碍你们修行的屏障,要把这些屏障全部去除掉,并认识到它们是短暂的,从而悟出人生真正的道理。

  性空等于正见,即正确的见解。从事物中领会出最真实的东西,就是性空。比如告诉你这个海鲜有多好吃,而你不感觉,因为你领悟到这个东西就算是再好吃,吃下去 一会儿也就没了,变成另外一种物质了。当你领悟到它的本质,就不会欣赏它,就不会执著地去追求。人的问题就 是只看到表面,而看不到本质,师父教你们看事物,看问 题,要学会看本质,要看到最真实的东西,以及由它产生的正确的见解。比如,给你吃龙虾,你知道自己不能吃: 第一,龙虾会为我死掉;第二,这个龙虾吃下去我会造业的等等——当你产生了这些正确的想法时,你就不会去吃 它了。所以在世间对任何事情,如果你能想出正确的理由,来阻止自己的思维对它产生执著的追求,你就是有佛性。十二因缘在人间,就是:1)无明;2)行;3)识;4) 名色;5)六入;6)触;7)受;8)爱;9)取;10)有; 11)生;12)老死。(具体地领悟其中奥妙,师父会在以后细细分析给众徒弟)。

  人生各异,就是人的生命都是不一样的,每个人生活 的环境,每个人的背景,每个人所经历的事情都是不一样的,所以叫人生各异。转来转去都在十二因缘之中,而十二因缘均不属于正见,犹如闻到香味之后,产生一种快感,过一会儿没有了,那就不是正的,正的东西是永远存在的。唯有性空才算正见,只有性空了,你的本性全部空了,才是正见,也就等于时正空,没有时间概念的空是正空。世界上任何的东西没有时空的时候,你才不会带有偏见。有了正见,才能看开世界上的一切,才能对世界上所有的事物产生正确的观点。有了正见,看开世界上的一切,并得到性空,而且能用这种性空在人间契合真理,才会“悟正 见”在人间,因为人的本性是空的,所以能契合真理。什么叫契合真理?例如人类共同爱好和平,因为人的本性是 契合这个世界的真理,也就是人人有一颗真挚的心,不喜 欢做坏事,做任何事情都要符合真理,这就叫正见。如果自己好事坏事都分不清楚,明明是做坏事了,还要找一个 理由说:我今天是没有办法,是为了惩罚他,我才做这件坏事,那就不是正见。正见就是性空,性空就是正见,性空就是真理,有真理才能在芸芸众生当中不受到污染。

  当一个人不受污染时,就是不增加也不减少,也无净, 即不存在什么干净与不干净,无所谓干净与否,因为干净就是没有污垢,没有什么能影响你身体的东西。也无生,因为你的生命已经证到本性了,就没有生了,即无生亦无 死,亦无老死故,因为性空了没有老死了,亦无老死尽,因为你没有生,也没有死,不存在老了死了,没有生老病死,所以也无灭。无苦集灭道,就是说这个人本身是没有灭度的,你没有苦,所以你连死都没有了,你说还有什么 因缘呢?十二因缘自然也就破了,烦恼也就没有了。十二 因缘破了之后,就不生不灭了,不增不减了,不垢不净了,《心经》里讲的就是性空。如果能做到性空,产生出来的力量是无穷无尽的。如果徒弟们愿听,师父可以用白话经常和大家讲一些经文,来开启众徒弟的智慧。

  你们要记住:要看破世界上的一切烦恼和一切的生命,这些都是生活的表相,是一种表面的形象,是没有实质性的东西。

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我們再看下面這一段:

  發明【自于公治獄至此。乃帝君舉行善得福者示人耳。一人行善得福。則盡人皆然矣。譬如樹果。嘗一而甘。何須枝枝皆啖。】

  這段是周安士居士給我們到這裡做一個段落的解說。就是從上面的文,就是《文昌帝君陰騭文》,『自于公治獄』,到「埋蛇享宰相之榮」這一段,這段經文就是文昌帝君舉行善得到福報來對人開示。『行善得福』,就是舉出這些行善的種類、項目,行善得到福報的公案。一個人行善得福,所有的人都行善,那當然大家都能得福。好像樹上的果,一棵樹那個果很多,你只要吃一顆,就知道這個果很甘甜,也就不需要每一枝都要去吃。這個就是講到舉出來公案很多,修善的項目很多。好像樹上果子很多,你只要摘一顆來吃,都是一樣甘甜,就好像說你做了某一樁善事都是好的,都能得福。這就是像《華嚴經》講的,「一即是多,多即是一」,所以這個地方給我們說明這個道理。做任何一樁善事都是行善,都有好的果報,我們做任何一樁善事都能得福。以上舉出這些例子、這些項目,我們根據各人的因緣都可以修。

  【下附徵事(二則)】

  『下附』,就是附帶,『徵事』就是往事,過去,我們講故事。這個「徵」就是徵信的意思,讓我們能夠根據過去發生的事情來增長我們的信心,這是徵信。有『二則』,就是有兩個公案。請看下面的文:

  徵事【方便行殺(《大寶積經》)】

  這個公案出自於佛經《大寶積經》。

  徵事【然燈佛時。有五百賈人。入海採寶。內一惡人。善知兵法。恆為寇盜。欲盡殺五百人而取其寶。而五百人皆不退菩薩。殺之者得無量罪。當久墮大地獄。時彼眾中。有一導師。名曰大悲。預知其意。因私念言。若殺此一人。吾當自墮惡道。若不殺此人。則五百善人當受其害。而彼惡人仍世世墮於地獄。吾若明告眾人。又累五百人共發惡念。亦當受苦。於是生憐憫心。寧自受罪。而刺殺之。佛言。導師。即吾身是。五百賈人。即賢劫中五百菩薩是。】

  這段是經文,出自於《大寶積經》,『方便行殺』。「方便行殺」在戒律裡面,開遮持犯屬於開戒。我們也常常聽說「開殺戒」,大開殺戒,那個開戒他就不是犯戒。它這個公案屬於開戒,在《戒經》裡面講的開戒,跟「孫叔敖埋蛇享宰相之榮」,道理是一樣的。孫叔敖他那個也是開戒,如果照《五戒相經》來講,它屬於開戒。這是一個公案,『然燈佛』,「然燈佛」是古佛,一般講然燈古佛,釋迦牟尼佛前面的佛,這在《千佛名經》都有。

  『有五百賈人』,這個「賈」就是商人,這個字如果在姓氏是念「甲」,這裡商人念「古」,就是商人。『入海採寶』,到海裡面去採取寶物。這當然就是坐船,出海去尋寶、去採寶。這個大家如果看過西洋的電影,那些什麼海盜船,那些都是船開出去,都是要尋寶的,或者做生意的。這個賈就是買賣、做生意。或者是到海裡面去尋找這些寶物,在海裡面寶物也很多。五百個商人,這五百人當中有一個惡人,『善知兵法』,就是說他懂得打仗。『恆為寇盜』,「恆」就是經常,經常去做賊寇、強盜,我們一般講海盜,他出海是算海盜這一類的。海盜現在還是有很多,海盜他都會搶劫、殺人。這個惡人他動了個惡念,要『盡殺五百人而取其寶』,他動了這個貪念,他想把這五百人都殺死,那個寶物都全部歸他。這個就是「殺人取財」,不是只有殺一個人,殺五百人,而且這五百人又不是普通人,『皆不退菩薩』。這個「不退菩薩」,有三、四種不同。我們在《彌陀經》念到「阿鞞跋至」,那個不退菩薩,那是圓證三不退的菩薩,七地以上,於無上菩提他不會退轉了。在《法華經》序品,《妙法蓮華經》也講,不退菩薩「其數如恆沙」,就跟「譬喻品」相同,「譬喻品」裡面講,「有得緣覺、不退菩薩」。根據《佛學大辭典》,按照此處所謂不退菩薩,根據經文所講的,這個不退菩薩層次也很多,他這一類的不退菩薩並無神通,就是他沒有六種神通,甚至沒有三種神通,沒有天眼通、天耳通、他心通。如果他有他心通,這個人要害他,他們就知道了;他們不知道,可見得就是沒有他心通。但是有一個人知道,他就有他心通了,就這五百個不退菩薩還沒有得到他心通,不知道。所以這個地方可能是指不退決定的初心菩薩,可能是這類的菩薩。不然如果你說真正,不要說圓證三不退,位不退的菩薩他就有神通了。初信位的菩薩等於初果須陀洹,他起碼有兩種神通了。所以這個還沒有得神通,但是他們的確修行已經到了一定的程度,是菩薩,不是一般人。

  『殺之者得無量罪』,如果把這五百個殺了,殺一個罪過就很重了,何況殺五百個?五百位不退菩薩都被這個人殺了,那他造的罪業就無量無邊。『當久墮大地獄』,墮地獄時間要很長久。這個在《地藏經》講,無間地獄、阿鼻地獄,墮到無間地獄、阿鼻地獄時間太長久了。『時彼眾中,有一導師,名曰大悲』,大眾當中有一個導師,他「名曰大悲」,我們知道這個名號,就知道這個導師很慈悲。『預知其意』,知道這個人要害這五百個人,怎麼辦?『因私念言』,「私」就是私下自己起個念頭講:『若殺此一人』,如果把這要害人這個人殺了,『吾當自墮惡道』,我一命賠一命,我墮惡道,就是我一個人墮惡道。『若不殺此人,則五百善人當受其害』,如果這個人不把他殺了,這五百個善人,而且又是不退菩薩,必定被他殺害了。而這個惡人去殺害這五百個不退菩薩,『仍世世墮於地獄』,他就是生生世世,很長久的時間要墮於地獄受罪。他去殺害這個五百人,得到那個財寶,實在講得不償失,死了之後墮到地獄,不曉得什麼時候才能出來,太苦了。

  他就想到這個地方,『吾若明告眾人,又累五百人共發惡念,亦當受苦』。如果跟大家說明,說這個人要害你們,明白告訴大眾,又會連累這五百人,可能當時大家起了惡念,大家要對付這個惡人,讓這五百人又起了惡念。本來他們都沒有起惡念,現在聽到這樣,起了惡念了。起了惡念,又墮落,「亦當受苦」,也要受苦。『於是生憐憫心』,這個導師大悲,他生起憐憫心,寧願犧牲自己,自己受罪,我墮惡道沒關係,我就殺了這個人,不要連累那五百人。也不要讓這個惡人墮到地獄去,因為殺人的才有罪,被殺他沒有罪,他這個惡人,他也不會墮地獄,這五百善人也不會被害,只是犧牲他自己一個人,所以就把這個惡人給殺了,『而刺殺之』。『佛言:導師,即吾身是』,釋迦牟尼佛說當時那個導師大悲就是我,我的前生,行菩薩道的時候。『五百賈人,即賢劫中五百菩薩是』,賢劫有一千尊佛,有五百位菩薩就是那五百個商人,這個世尊說過去世的一個公案。

  這個公案,他殺人,他出自於慈悲心去殺人,他不但救這五百不退菩薩,而且救那個惡人,是救他,不然他那個業造下去,他不得了,生生世世墮地獄。就像孔老夫子一樣,殺那個少正卯,少正卯口才很好,死人都能講成活的,他一演講,去聽講的人比去聽孔子講的人多,很會講。黑的講成白的,我們現在講「名嘴」,很會講,但是他會擾亂社會,誤導群眾。所以孔子當了大司寇,第一個就把他抓來給殺了,整個社會才安定下來。如果那個少正卯到我們現代,他有什麼罪?現在你看世間那些名嘴講一些邪知邪見的,多得不得了,法律也沒辦法去判他什麼罪,而且還保護他,這樣民眾身受其害,而且那些名嘴造口業,將來墮拔舌地獄。所以孔子殺了少正卯,不但是救那些當時的人民不要被這種邪見誤導,也救了少正卯,讓他少造罪業。一般社會的人,誰懂?所以佛在這個地方他示現的就是這樣,兩方面都救,是出自於大悲心。像孫叔敖埋兩頭蛇,他是慈悲心,他不是毒害的心要去殺那條蛇,心態不一樣,動機不一樣。

  下面我們看這個「按」,按照這個公案:

  按【此所謂見機得殺也。然必先有寧自受罪之心。而後可行此種方便。否則既欲貪其功。又欲辭其罪。此念已不可問矣。何福報之有。】

  按照這個公案,『所謂見機』,「機」就是這種徵兆出現,應該把他殺了。但是必須自己要有先『受罪之心』,就是犧牲之心。像孫叔敖埋蛇,死就死他一個人,不要去連累別人。然後就可以『行此種方便』,就可以行這個方便。如果不是這樣的存心,想要貪那個功德,又要避免自己那個罪,這個念頭就不對了,怎麼會有福報?所以這個福報關鍵在心態,心對不對?是不是慈悲心?還是貪瞋痴的心?關鍵在這個心,萬法唯心造。


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