#20210206#
4日，三俩好友聚于一友家。一杯清茶，两盘水果，三四小菜，一箩筐闲话。聊切切，别依依！
5日阴雨，琐碎家务一二小时。喝咖喝茶。茶水间有暖气如春，有大窗如镜，可远观地面草木，可细数沥沥小雨。喝咖喝茶，但觉光阴如寄。
又有友搬家，邀约而去。推杯换盏，酒话笑语联翩来。
情意浓，肠胃却重负，需清浅日常才好！
闲看《读库》，老山越战悲壮，日常生活朴实。今记日常，也算自然之文，权当日记！
4日，三俩好友聚于一友家。一杯清茶，两盘水果，三四小菜，一箩筐闲话。聊切切，别依依！
5日阴雨，琐碎家务一二小时。喝咖喝茶。茶水间有暖气如春，有大窗如镜，可远观地面草木，可细数沥沥小雨。喝咖喝茶，但觉光阴如寄。
又有友搬家，邀约而去。推杯换盏，酒话笑语联翩来。
情意浓，肠胃却重负，需清浅日常才好！
闲看《读库》，老山越战悲壮，日常生活朴实。今记日常，也算自然之文，权当日记！
腊未过春已至#梅花##春天#
腊月，是农历的最后一个月。寒冬腊月，正值数九天，最是寒意逼人。
虽然冬寒仍凛冽，大地未回暖，然而冰雪之中，却有春意萌动，有温煦透出，春天的脚步已越来越近。
沉沉更鼓急，渐渐人声绝。
吹灯窗更明，月照一天雪。
——清·袁枚《十二月十五夜》
江南冬十二月，溪上梅三两花。
载取小舟香影，月明自棹回家。
——明·赵次诚《早梅》
常年腊月半，已觉梅花阑。
不信今春晚，俱来雪里看。
树动悬冰落，枝高出手寒。
早知觅不见，真悔著衣单。
——南北朝·庾信《咏梅花》
隆冬寒严时节，岁功来待将迁谢。
爱惜梅花积下雪，
分付与东君略添些，丰年也。
——元·马致远《青哥儿·十二月》
林下雪消添晚汲，山中日出欠晨炊。
先生茅屋春犹早，只有阶前碧草知。
——宋·汪莘《腊月雪后》
日脚淡光红洒洒，薄霜不销桂枝下。
依稀和气解冬严，已就长日辞长夜。
——唐·李贺《杂曲歌辞·十二月乐辞·十二月》
今冬少霜雪，腊月厌重裘。
渐动园林兴，顿宽薪炭忧。
山陂泉脉活，村市柳枝柔。
春饼吾何患，嘉蔬日可求。
——宋·陆游《腊月》
荆棘连昌路，珠玑久化尘。
青山飞白鸟，野水渡行人。
寂寂繁华尽，悠悠草木春。
人间有兴废，何事独伤神。
——宋·张耒《腊月书事》
仰看鸿雁思吾弟，连日清游只欠渠。
不知千里江南路，亦有梅花似此无。
——宋·张栻《腊月二日携家城东观梅夜归》
忆长安，腊月时，温泉彩仗新移。
瑞气遥迎凤辇，日光先明龙池。
取酒虾蟆陵下，家家守岁传卮。
——唐·谢良辅《忆长安·十二月》
腊月二十五，人家拔旧年。
山人无可祷，睡着不知天。
——宋·赵崇嶓《腊月》
穷冬欲去尚徘徊，独坐频斟守岁杯。
一夜腊寒随漏尽，十分春色破朝来。
——宋·朱淑真《除夜》
【摘录自唐诗宋词古诗词】
-原作者-禾雨，喜欢诗词的女子，在四季中寻找一个个美丽的细节，愿时光留下温暖的记忆。 https://t.cn/RI1ENXb
腊月，是农历的最后一个月。寒冬腊月，正值数九天，最是寒意逼人。
虽然冬寒仍凛冽，大地未回暖，然而冰雪之中，却有春意萌动，有温煦透出，春天的脚步已越来越近。
沉沉更鼓急，渐渐人声绝。
吹灯窗更明，月照一天雪。
——清·袁枚《十二月十五夜》
江南冬十二月，溪上梅三两花。
载取小舟香影，月明自棹回家。
——明·赵次诚《早梅》
常年腊月半，已觉梅花阑。
不信今春晚，俱来雪里看。
树动悬冰落，枝高出手寒。
早知觅不见，真悔著衣单。
——南北朝·庾信《咏梅花》
隆冬寒严时节，岁功来待将迁谢。
爱惜梅花积下雪，
分付与东君略添些，丰年也。
——元·马致远《青哥儿·十二月》
林下雪消添晚汲，山中日出欠晨炊。
先生茅屋春犹早，只有阶前碧草知。
——宋·汪莘《腊月雪后》
日脚淡光红洒洒，薄霜不销桂枝下。
依稀和气解冬严，已就长日辞长夜。
——唐·李贺《杂曲歌辞·十二月乐辞·十二月》
今冬少霜雪，腊月厌重裘。
渐动园林兴，顿宽薪炭忧。
山陂泉脉活，村市柳枝柔。
春饼吾何患，嘉蔬日可求。
——宋·陆游《腊月》
荆棘连昌路，珠玑久化尘。
青山飞白鸟，野水渡行人。
寂寂繁华尽，悠悠草木春。
人间有兴废，何事独伤神。
——宋·张耒《腊月书事》
仰看鸿雁思吾弟，连日清游只欠渠。
不知千里江南路，亦有梅花似此无。
——宋·张栻《腊月二日携家城东观梅夜归》
忆长安，腊月时，温泉彩仗新移。
瑞气遥迎凤辇，日光先明龙池。
取酒虾蟆陵下，家家守岁传卮。
——唐·谢良辅《忆长安·十二月》
腊月二十五，人家拔旧年。
山人无可祷，睡着不知天。
——宋·赵崇嶓《腊月》
穷冬欲去尚徘徊，独坐频斟守岁杯。
一夜腊寒随漏尽，十分春色破朝来。
——宋·朱淑真《除夜》
【摘录自唐诗宋词古诗词】
-原作者-禾雨，喜欢诗词的女子，在四季中寻找一个个美丽的细节，愿时光留下温暖的记忆。 https://t.cn/RI1ENXb
#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#开示丨凡夫入报
一、凡夫入报
（一）弥陀净土报法高妙
我们先说明极乐世界是怎样的净土。
1．三身三土
佛有三身三土：
①法身佛，居法性土。法身无相，绝诸言说。
②报身佛，居报土。菩萨因地誓愿修行圆满，果报成佛，万德庄严，称报身，也称真身。报身佛所居住的净土，叫作报土、真报土。
③化身佛，居化土。为应不同众生，从真身化现，称化身。化土有化净土，也有化秽土，娑婆世界是秽土。
诸佛净土，除了报净土，其他叫化净土，像天台说的凡圣同居土就属于化净土。
2．阿弥陀佛极乐世界是报身报土
阿弥陀佛、极乐世界到底是什么样的佛身、什么样的净土？在善导大师的时代，各宗各派看法不一，有人认为极乐世界是高妙的报土，但是凡夫不能往生；有人认同凡夫能往生，但认为凡夫往生的极乐世界是低等的化土。总之，都不认为凡夫可以往生报土。
而善导大师却说，《观经》九品皆是凡夫，阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。
善导大师在《法事赞》中用“无为涅槃界”五个字说明极乐报土的景象。“无为”就是远离造作，不衰不变，不可能有成住坏空、生老病死，是法性本身的境界，所以叫“无为”；“涅槃”是不生不灭，就是佛本身所证悟的境界，所以佛就叫“证大涅槃”；“涅槃界”就是佛本身的境界。
（二）善导大师“凡夫入报问答”
1．凡夫如何入报土
报土的高妙境界，说凡夫能往生，这在通途教理是讲不通的。所以善导大师设了以下问题。
问曰：
彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
报身证满法性，“报”与“法”是能证与所证，所以合称“报法”。既然说彼阿弥陀佛是报佛、极乐国土是报土，报身法身的境界非常高超、微妙，连阿罗汉、贤位菩萨都够不着，一定要登地以上的大菩萨才能到，罪业深重的凡夫怎么能往生报土呢？如果这个问题不解决，教理就讲不通。
2．托佛愿强缘
答曰：
若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
其实是我们理解错误了。往生净土，不论众生有没有垢障。如果论众生的罪垢和业障，确实如我们所讲的，不可能往生。正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，致使凡夫人、天，与圣者声闻、缘觉、菩萨，这五乘众生平等往生弥陀报土。
如果论众生，都是罪垢、业障。这样论的话，没有一个能往生的。大家都在这里论：我有业障，我有罪垢，我不清净……阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。那论什么？论阿弥陀佛的大愿业力，靠佛力救度，所谓“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。
3．往生因缘
（1）因
佛法讲因缘，有因，有缘，因缘和合就能产生结果。单因单缘不能结果。
因是内因，也就是目标——愿生弥陀净土；缘是外缘，实现目标的外在条件，也就是方法。
因分为两种：有真，有假。
缘也分两种：有强，有弱。
因，有真有假。因如果是假的，缘无论再怎样强，都不能感果。如果不是真的愿意往生，只是做表面工作给别人看，阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们——缘再强，也不能往生。所以，因要真，真的愿生净土，真的愿意去，真的信顺——真信，真愿。
首先在我们内心检视：我是不是真的愿往生？
有的人，你看他好像晃晃悠悠的，其实他心里打定主意要去往生的，要往生的时候撒手就走。有的人天天喊口号，其实心里挂碍五欲六尘，挂碍家庭，真要走的时候，他又舍不得。真不真只有自己知道，“如人饮水，冷暖自知”，从外相看不出来。我们要来真的！
（2）缘
因有了，就看缘。真因遇强缘，感果一定；真因遇弱缘，感果不定。
往生，有两种缘：
一种是靠我们自己修行种种有漏有为的善行功德，回向求愿往生。这个缘很弱，这叫弱缘、杂缘，往生不定，很危险。善导大师说“回生杂善恐力弱”。
另一种是靠阿弥陀佛的弘誓强愿，所谓“托佛愿以作强缘”，决定可以往生。
这就很明显了：有真因，遇强缘，往生易如反掌。
怎样乘托佛愿强缘呢？善导大师在《法事赞》中的这首偈语说得很清楚：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
很明显：“念弥陀专复专”就是乘阿弥陀佛的弘愿为强缘，这样必得往生。
4．五乘齐入
“五乘齐入”非常广泛，上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，“齐”是平等，平等往生到弥陀报土。
“齐”有两种：一是下齐上，二是上齐下。
五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人、天凡夫为下，声闻、缘觉、菩萨三乘圣人为上。
乘托阿弥陀佛的弘誓强缘，下劣凡夫和上位菩萨平等往生弥陀报土，这叫下齐上。一旦到达弥陀报土，就是佛的境界，这就叫“齐”。
按照通途教理，登地以上的菩萨可以随意往生十方报土。可是，阿弥陀佛的报土超越十方诸佛报土，是最殊胜的报土，上位菩萨想往生，也要同下等凡夫一样乘托阿弥陀佛的愿力强缘，这叫上齐下。
摘自 | 净宗法师《善导大师的净土思想》 https://t.cn/z8yXDFj
一、凡夫入报
（一）弥陀净土报法高妙
我们先说明极乐世界是怎样的净土。
1．三身三土
佛有三身三土：
①法身佛，居法性土。法身无相，绝诸言说。
②报身佛，居报土。菩萨因地誓愿修行圆满，果报成佛，万德庄严，称报身，也称真身。报身佛所居住的净土，叫作报土、真报土。
③化身佛，居化土。为应不同众生，从真身化现，称化身。化土有化净土，也有化秽土，娑婆世界是秽土。
诸佛净土，除了报净土，其他叫化净土，像天台说的凡圣同居土就属于化净土。
2．阿弥陀佛极乐世界是报身报土
阿弥陀佛、极乐世界到底是什么样的佛身、什么样的净土？在善导大师的时代，各宗各派看法不一，有人认为极乐世界是高妙的报土，但是凡夫不能往生；有人认同凡夫能往生，但认为凡夫往生的极乐世界是低等的化土。总之，都不认为凡夫可以往生报土。
而善导大师却说，《观经》九品皆是凡夫，阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。
善导大师在《法事赞》中用“无为涅槃界”五个字说明极乐报土的景象。“无为”就是远离造作，不衰不变，不可能有成住坏空、生老病死，是法性本身的境界，所以叫“无为”；“涅槃”是不生不灭，就是佛本身所证悟的境界，所以佛就叫“证大涅槃”；“涅槃界”就是佛本身的境界。
（二）善导大师“凡夫入报问答”
1．凡夫如何入报土
报土的高妙境界，说凡夫能往生，这在通途教理是讲不通的。所以善导大师设了以下问题。
问曰：
彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
报身证满法性，“报”与“法”是能证与所证，所以合称“报法”。既然说彼阿弥陀佛是报佛、极乐国土是报土，报身法身的境界非常高超、微妙，连阿罗汉、贤位菩萨都够不着，一定要登地以上的大菩萨才能到，罪业深重的凡夫怎么能往生报土呢？如果这个问题不解决，教理就讲不通。
2．托佛愿强缘
答曰：
若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
其实是我们理解错误了。往生净土，不论众生有没有垢障。如果论众生的罪垢和业障，确实如我们所讲的，不可能往生。正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，致使凡夫人、天，与圣者声闻、缘觉、菩萨，这五乘众生平等往生弥陀报土。
如果论众生，都是罪垢、业障。这样论的话，没有一个能往生的。大家都在这里论：我有业障，我有罪垢，我不清净……阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。那论什么？论阿弥陀佛的大愿业力，靠佛力救度，所谓“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。
3．往生因缘
（1）因
佛法讲因缘，有因，有缘，因缘和合就能产生结果。单因单缘不能结果。
因是内因，也就是目标——愿生弥陀净土；缘是外缘，实现目标的外在条件，也就是方法。
因分为两种：有真，有假。
缘也分两种：有强，有弱。
因，有真有假。因如果是假的，缘无论再怎样强，都不能感果。如果不是真的愿意往生，只是做表面工作给别人看，阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们——缘再强，也不能往生。所以，因要真，真的愿生净土，真的愿意去，真的信顺——真信，真愿。
首先在我们内心检视：我是不是真的愿往生？
有的人，你看他好像晃晃悠悠的，其实他心里打定主意要去往生的，要往生的时候撒手就走。有的人天天喊口号，其实心里挂碍五欲六尘，挂碍家庭，真要走的时候，他又舍不得。真不真只有自己知道，“如人饮水，冷暖自知”，从外相看不出来。我们要来真的！
（2）缘
因有了，就看缘。真因遇强缘，感果一定；真因遇弱缘，感果不定。
往生，有两种缘：
一种是靠我们自己修行种种有漏有为的善行功德，回向求愿往生。这个缘很弱，这叫弱缘、杂缘，往生不定，很危险。善导大师说“回生杂善恐力弱”。
另一种是靠阿弥陀佛的弘誓强愿，所谓“托佛愿以作强缘”，决定可以往生。
这就很明显了：有真因，遇强缘，往生易如反掌。
怎样乘托佛愿强缘呢？善导大师在《法事赞》中的这首偈语说得很清楚：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
很明显：“念弥陀专复专”就是乘阿弥陀佛的弘愿为强缘，这样必得往生。
4．五乘齐入
“五乘齐入”非常广泛，上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，“齐”是平等，平等往生到弥陀报土。
“齐”有两种：一是下齐上，二是上齐下。
五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人、天凡夫为下，声闻、缘觉、菩萨三乘圣人为上。
乘托阿弥陀佛的弘誓强缘，下劣凡夫和上位菩萨平等往生弥陀报土，这叫下齐上。一旦到达弥陀报土，就是佛的境界，这就叫“齐”。
按照通途教理，登地以上的菩萨可以随意往生十方报土。可是，阿弥陀佛的报土超越十方诸佛报土，是最殊胜的报土，上位菩萨想往生，也要同下等凡夫一样乘托阿弥陀佛的愿力强缘，这叫上齐下。
摘自 | 净宗法师《善导大师的净土思想》 https://t.cn/z8yXDFj
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