595.若能这样明了知道一切法,心则不会有所动摇【华严经浅释】(宣化上人)
卷四十四丨十忍品第二十九
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
三十三天中 所有诸天子
共同一器食 所食各不同
在三十三天(忉利天)中,所有一切诸天子,虽然大家共同在一个器皿中吃饭,可是所食之味,各不相同,苦辣酸甜咸五味,随着各人喜爱而有。这种味道是自然的,并非是调味而有的。
所食种种食 不从十方来
如其所修业 自然咸在器
诸天子所用种种的饮食,不是从十方来的,那是依照自己所修的善业,而得到这种美食的果报,自然而然都放在器皿中。天人是思衣衣至,思食食至,思什么来什么。这是天人的福报。
菩萨亦如是 观察一切法
悉从因缘起 无生故无灭
菩萨也是这样子,观察一切诸法,皆是从因缘所生起。因为无生的缘故,所以也没有灭。法是自然而生,自然而灭,而不是勉强的。
无灭故无尽 无尽故无染
于世变异法 了知无变异
因为无生,所以无灭。因为无灭的缘故,所以没有穷尽。因为无尽的缘故,所以没有染污。对于世间成住坏空这种变异之法,菩萨了知是虚妄,不是实在的。既然是不实在,还有什么可变异?
无异则无处 无处则寂灭
其心无染著 愿度诸群生
既然没有变异,那就没有处所,因为没有处所,所以只有寂灭相。在菩萨的心中,没有一切的染污法,也没有一切的执着法。菩萨的愿力,是度一切众生离苦得乐,了生脱死。
专念于佛法 未尝有散动
而以悲愿心 方便行于世
菩萨所注重的,就是佛法。佛法是不生不灭、不垢不净、不增不减的,所以没有散动。菩萨用大悲愿的心,来度脱世间一切众生,令他们离开苦海。用善巧方便的法门,来教化世间一切众生,令他们发菩提心,求无上道,直达彼岸。
勤求于十力 处世而不住
无去亦无来 方便善说法
菩萨行菩萨道,为勤求佛的十种力量,虽然居住在世间,可是又不住在世间。为什么?因为菩萨所证得的境界,已到无去亦无来的程度,菩萨用善巧方便的法门,而为众生说法。
此忍最为上 了法无有尽
入于真法界 实亦无所入
这种忍波罗蜜的法门,最为上等之法。菩萨明了一切诸法,都是没有穷尽。证得真法界的理体,实实在在无所证,也无所入。
菩萨住此忍 普见诸如来
同时与授记 斯名受佛职
菩萨住在无生法忍这种境界,普见十方诸佛,在同一时间,为菩萨授记。这名是受佛职,也就是给佛做事的职位。
了达三世法 寂灭清净相
而能化众生 置于善道中
菩萨明了通达三世一切诸法,都是寂灭清净的相。菩萨能随时随地教化一切众生,使令一切众生,皆住于善道之中。
以上十颂,是颂第三种无生忍。
世间种种法 一切皆如幻
若能如是知 其心无所动
所有世间的种种法,一切的一切,都是虚幻不实的现象。若能这样明了知道一切法,其心则不会有所动摇。
诸业从心生 故说心如幻
若离此分别 普灭诸有趣
一切的业,都是从心生出来,所谓“一切唯心造”。所以才说心就像虚幻一样。若能离开虚幻的分别,那就能普将三界二十五有中的诸趣(六道)统统灭尽,消除无余。
譬如工幻师 普现诸色像
徒令众贪乐 毕竟无所得
好像有个幻术师,他能普遍现出种种的色像,可是都是假形假相,不过令观众贪着色相,欢喜色相。毕竟的色相,都是虚幻的,无所可得。
世间亦如是 一切皆如幻
无性亦无生 示现有种种
世间和这种情形是一样,也就是和幻术师所变化一样,所以说世间的一切,都是虚幻不实。因为没有一个体性,所以没有生灭,可是还示现有种种的虚幻相。
度脱诸众生 令知法如幻
众生不异幻 了幻无众生
菩萨用种种方便法门,来度脱一切众生,令他们知道一切法,如幻如化。众生也是由虚幻所化。如果明了虚幻之相是不实在,哪还有众生相呢?
众生及国土 三世所有法
如是悉无余 一切皆如幻
所有的众生和所有的国土,三世所有一切法,都是虚幻,没有体性。一切的一切,皆如幻如化。如是观想,即无执着,也无烦恼。
幻作男女形 及象马牛羊
屋宅池泉类 园林华果等
幻术师变化的男形相、女形相、象形相、马形相、牛形相、羊形相,或者变化的屋宅形相、池泉形相、园林形相、华果形相等等。
幻物无知觉 亦无有住处
毕竟寂灭相 但随分别现
所变化的幻物,它的本身没有知觉,也没有所住之处。变化的东西,毕竟是寂灭相,没有实体,但是能随时随地而分别现出种种的虚幻相。
菩萨能如是 普见诸世间
有无一切法 了达悉如幻
菩萨也能这样,随时随地能示现出一切境界,能千变万化他的色身。能普见一切世间,无论是有为法或是无为法,都能了达悉知如幻化,而没有实体。
众生及国土 种种业所造
入于如幻际 于彼无依著
众生和国土,都是由业感所造。哪个众生善良,哪个众生不善良,这是业力所造成的。哪个国土兴起来,哪个国土破坏了,这也是众生的业力所感。一切都入于如幻际。既然是如幻,那就无所依着。
以上十颂,是颂第四种如幻忍。
卷四十四丨十忍品第二十九
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
三十三天中 所有诸天子
共同一器食 所食各不同
在三十三天(忉利天)中,所有一切诸天子,虽然大家共同在一个器皿中吃饭,可是所食之味,各不相同,苦辣酸甜咸五味,随着各人喜爱而有。这种味道是自然的,并非是调味而有的。
所食种种食 不从十方来
如其所修业 自然咸在器
诸天子所用种种的饮食,不是从十方来的,那是依照自己所修的善业,而得到这种美食的果报,自然而然都放在器皿中。天人是思衣衣至,思食食至,思什么来什么。这是天人的福报。
菩萨亦如是 观察一切法
悉从因缘起 无生故无灭
菩萨也是这样子,观察一切诸法,皆是从因缘所生起。因为无生的缘故,所以也没有灭。法是自然而生,自然而灭,而不是勉强的。
无灭故无尽 无尽故无染
于世变异法 了知无变异
因为无生,所以无灭。因为无灭的缘故,所以没有穷尽。因为无尽的缘故,所以没有染污。对于世间成住坏空这种变异之法,菩萨了知是虚妄,不是实在的。既然是不实在,还有什么可变异?
无异则无处 无处则寂灭
其心无染著 愿度诸群生
既然没有变异,那就没有处所,因为没有处所,所以只有寂灭相。在菩萨的心中,没有一切的染污法,也没有一切的执着法。菩萨的愿力,是度一切众生离苦得乐,了生脱死。
专念于佛法 未尝有散动
而以悲愿心 方便行于世
菩萨所注重的,就是佛法。佛法是不生不灭、不垢不净、不增不减的,所以没有散动。菩萨用大悲愿的心,来度脱世间一切众生,令他们离开苦海。用善巧方便的法门,来教化世间一切众生,令他们发菩提心,求无上道,直达彼岸。
勤求于十力 处世而不住
无去亦无来 方便善说法
菩萨行菩萨道,为勤求佛的十种力量,虽然居住在世间,可是又不住在世间。为什么?因为菩萨所证得的境界,已到无去亦无来的程度,菩萨用善巧方便的法门,而为众生说法。
此忍最为上 了法无有尽
入于真法界 实亦无所入
这种忍波罗蜜的法门,最为上等之法。菩萨明了一切诸法,都是没有穷尽。证得真法界的理体,实实在在无所证,也无所入。
菩萨住此忍 普见诸如来
同时与授记 斯名受佛职
菩萨住在无生法忍这种境界,普见十方诸佛,在同一时间,为菩萨授记。这名是受佛职,也就是给佛做事的职位。
了达三世法 寂灭清净相
而能化众生 置于善道中
菩萨明了通达三世一切诸法,都是寂灭清净的相。菩萨能随时随地教化一切众生,使令一切众生,皆住于善道之中。
以上十颂,是颂第三种无生忍。
世间种种法 一切皆如幻
若能如是知 其心无所动
所有世间的种种法,一切的一切,都是虚幻不实的现象。若能这样明了知道一切法,其心则不会有所动摇。
诸业从心生 故说心如幻
若离此分别 普灭诸有趣
一切的业,都是从心生出来,所谓“一切唯心造”。所以才说心就像虚幻一样。若能离开虚幻的分别,那就能普将三界二十五有中的诸趣(六道)统统灭尽,消除无余。
譬如工幻师 普现诸色像
徒令众贪乐 毕竟无所得
好像有个幻术师,他能普遍现出种种的色像,可是都是假形假相,不过令观众贪着色相,欢喜色相。毕竟的色相,都是虚幻的,无所可得。
世间亦如是 一切皆如幻
无性亦无生 示现有种种
世间和这种情形是一样,也就是和幻术师所变化一样,所以说世间的一切,都是虚幻不实。因为没有一个体性,所以没有生灭,可是还示现有种种的虚幻相。
度脱诸众生 令知法如幻
众生不异幻 了幻无众生
菩萨用种种方便法门,来度脱一切众生,令他们知道一切法,如幻如化。众生也是由虚幻所化。如果明了虚幻之相是不实在,哪还有众生相呢?
众生及国土 三世所有法
如是悉无余 一切皆如幻
所有的众生和所有的国土,三世所有一切法,都是虚幻,没有体性。一切的一切,皆如幻如化。如是观想,即无执着,也无烦恼。
幻作男女形 及象马牛羊
屋宅池泉类 园林华果等
幻术师变化的男形相、女形相、象形相、马形相、牛形相、羊形相,或者变化的屋宅形相、池泉形相、园林形相、华果形相等等。
幻物无知觉 亦无有住处
毕竟寂灭相 但随分别现
所变化的幻物,它的本身没有知觉,也没有所住之处。变化的东西,毕竟是寂灭相,没有实体,但是能随时随地而分别现出种种的虚幻相。
菩萨能如是 普见诸世间
有无一切法 了达悉如幻
菩萨也能这样,随时随地能示现出一切境界,能千变万化他的色身。能普见一切世间,无论是有为法或是无为法,都能了达悉知如幻化,而没有实体。
众生及国土 种种业所造
入于如幻际 于彼无依著
众生和国土,都是由业感所造。哪个众生善良,哪个众生不善良,这是业力所造成的。哪个国土兴起来,哪个国土破坏了,这也是众生的业力所感。一切都入于如幻际。既然是如幻,那就无所依着。
以上十颂,是颂第四种如幻忍。
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觀世音菩薩有不沾煩惱塵垢的智慧之光,對於眾生的昏闇而言,就像日輪一樣遇暗即破。由於能為眾生說法開示,能助眾生降伏各種風火等的災難,使得普及十方的世間眾生,都能獲得菩薩智慧之光的照明。同時亦以同體大悲之願力,為眾生興起一切戒法功德,如雷之開始震動,接著就是以戒滅惡,徧與眾生法樂,猶如慈悲的大雲,帶來甘露之法雨,滋潤長養一切善法,滅除一切眾生的煩惱熱燄。
經常稱念,念念之間,不得生起懷疑心,一定要堅決的相信,觀世音菩薩是清淨的大聖者,於三界眾生的苦惱、死難、災厄而言,是絕對能作為依怙的大菩薩。
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摘錄自《絕妙說法—法華經講要》二五、觀世音菩薩普門品 三十三身,尋聲救苦(下)
文/聖嚴法師 圖/常器
觀世音菩薩普門示現,除了如上所錄的十種應現身,尚有長者身,居士身,宰官身,婆羅門身,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身,長者、居士、宰官、婆羅門婦女身,童男、童女身,天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身,執金剛神身。因此世尊又說:
「無盡意!是觀世音菩薩,成就如是功德,以種種形,遊諸國土,度脫眾生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。」
這段經文,再度提到觀世音菩薩成就了如此多的大功德,以應現種種身體的形相,「遊諸國土,度脫眾生」,不僅是在我們這個釋迦如來所化的國土。由於這尊大菩薩「於怖畏急難之中」能施眾生無畏,故此娑婆世界,將觀世音菩薩稱為「施無畏者」,因此勸勉無盡意菩薩,「應當一心供養此觀世音菩薩。」
「無盡意菩薩白佛言:世尊!我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞,價直百千兩金,而以與之。作是言:仁者!受此法施,珍寶瓔珞。」
無盡意菩薩依佛教示,即解頸間由極珍貴的寶珠綴成的瓔珞,供養觀世音菩薩,並尊稱:「仁者!受此法施。」吉藏大師的《法華義疏》卷十二,對此珍寶供養稱為「法施」,有如此解釋:「言法施者,如法布施也,又為法故施也,又達財法不二也。」太虛大師《法華經講演錄》也說:「受此法施,謂受此如法之施。」若將〈藥王菩薩本事品〉中,以燒身供養為「真法供養」,也就可以理解此處的「法施」,乃係以珍寶瓔珞作為真如實相的表徵。
觀世音菩薩初不肯接受這份供養,結果世尊勸勉觀世音菩薩,應慈愍無盡意菩薩的恭敬以及為了解救四眾佛子天龍八部的愚昧,觀世音菩薩才收下了,不過立即又轉供養兩尊如來。
「即時觀世音菩薩,愍諸四眾,及於天龍人非人等,受其瓔珞。分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。」
在此品中,自始至終,都是無盡意菩薩與釋迦如來之間的問答,雖然談的都是關於持誦觀世音菩薩名號的感應,及其化現種種身形於諸國土,說法度脫無量眾生的事蹟,觀世音菩薩在現場卻未發一言,直到最後,也僅以動作表達了不受供養、接受供養、又轉供養。此中自有深意:以無言表示寂靜的實相,實相不離智用,故對十法界的分別相,是有普遍應現作無畏的大施;對於無盡意菩薩的「法施」,既是表徵真如實相的如法之施,即非一般世間物質的珍寶瓔珞,故以之分奉兩尊如來,以表徵唯佛與佛乃能究盡的諸法實相,是歸於佛果位的諸佛境界。另一方面也由兩位如來協同觀世音菩薩,印證了無盡意菩薩所證的境界,即是佛佛同道的真如實相。
由於「法施」的深意,即是與實相相印的大布施,上求諸佛印證,下啟一切眾生的昏暗。故於此品的偈頌之中,有如下的五偈:
「真觀清淨觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常願常瞻仰。無垢清淨光,慧日破諸闇,能伏災風火,普明照世間。悲體戒雷震,慈意妙大雲,澍甘露法雨,滅除煩惱焰。」
「妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。念念勿生疑,觀世音淨聖,於苦惱死厄,能為作依怙。」
此中的五種觀,依天台宗的解釋:「真觀」是以空觀觀真諦,「清淨觀」是以假觀離塵沙之染污,「廣大智慧觀」是雙照空假的中道觀,「悲觀」是用空假中的三觀以拔眾生之苦,「慈觀」是用空假中的三觀以與眾生之樂。觀世音菩薩具足此五觀之智及其德用,所以為一切眾生常願瞻仰。
觀世音菩薩有此不沾煩惱塵垢的智慧之光,對於眾生的昏闇而言,就像日輪一樣遇暗即破。由於能為眾生說法開示,能助眾生降伏各種風火等的災難,使得普及十方的世間眾生,都能獲得菩薩智慧之光的照明。同時亦以同體大悲之願力,為眾生興起一切戒法功德,如雷之開始震動,接著就是以戒滅惡,徧與眾生法樂,猶如慈悲的大雲,帶來甘露之法雨,滋潤長養一切善法,滅除一切眾生的煩惱熱燄。 https://t.cn/RyhHiYb
觀世音菩薩有不沾煩惱塵垢的智慧之光,對於眾生的昏闇而言,就像日輪一樣遇暗即破。由於能為眾生說法開示,能助眾生降伏各種風火等的災難,使得普及十方的世間眾生,都能獲得菩薩智慧之光的照明。同時亦以同體大悲之願力,為眾生興起一切戒法功德,如雷之開始震動,接著就是以戒滅惡,徧與眾生法樂,猶如慈悲的大雲,帶來甘露之法雨,滋潤長養一切善法,滅除一切眾生的煩惱熱燄。
經常稱念,念念之間,不得生起懷疑心,一定要堅決的相信,觀世音菩薩是清淨的大聖者,於三界眾生的苦惱、死難、災厄而言,是絕對能作為依怙的大菩薩。
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摘錄自《絕妙說法—法華經講要》二五、觀世音菩薩普門品 三十三身,尋聲救苦(下)
文/聖嚴法師 圖/常器
觀世音菩薩普門示現,除了如上所錄的十種應現身,尚有長者身,居士身,宰官身,婆羅門身,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身,長者、居士、宰官、婆羅門婦女身,童男、童女身,天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身,執金剛神身。因此世尊又說:
「無盡意!是觀世音菩薩,成就如是功德,以種種形,遊諸國土,度脫眾生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。」
這段經文,再度提到觀世音菩薩成就了如此多的大功德,以應現種種身體的形相,「遊諸國土,度脫眾生」,不僅是在我們這個釋迦如來所化的國土。由於這尊大菩薩「於怖畏急難之中」能施眾生無畏,故此娑婆世界,將觀世音菩薩稱為「施無畏者」,因此勸勉無盡意菩薩,「應當一心供養此觀世音菩薩。」
「無盡意菩薩白佛言:世尊!我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞,價直百千兩金,而以與之。作是言:仁者!受此法施,珍寶瓔珞。」
無盡意菩薩依佛教示,即解頸間由極珍貴的寶珠綴成的瓔珞,供養觀世音菩薩,並尊稱:「仁者!受此法施。」吉藏大師的《法華義疏》卷十二,對此珍寶供養稱為「法施」,有如此解釋:「言法施者,如法布施也,又為法故施也,又達財法不二也。」太虛大師《法華經講演錄》也說:「受此法施,謂受此如法之施。」若將〈藥王菩薩本事品〉中,以燒身供養為「真法供養」,也就可以理解此處的「法施」,乃係以珍寶瓔珞作為真如實相的表徵。
觀世音菩薩初不肯接受這份供養,結果世尊勸勉觀世音菩薩,應慈愍無盡意菩薩的恭敬以及為了解救四眾佛子天龍八部的愚昧,觀世音菩薩才收下了,不過立即又轉供養兩尊如來。
「即時觀世音菩薩,愍諸四眾,及於天龍人非人等,受其瓔珞。分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。」
在此品中,自始至終,都是無盡意菩薩與釋迦如來之間的問答,雖然談的都是關於持誦觀世音菩薩名號的感應,及其化現種種身形於諸國土,說法度脫無量眾生的事蹟,觀世音菩薩在現場卻未發一言,直到最後,也僅以動作表達了不受供養、接受供養、又轉供養。此中自有深意:以無言表示寂靜的實相,實相不離智用,故對十法界的分別相,是有普遍應現作無畏的大施;對於無盡意菩薩的「法施」,既是表徵真如實相的如法之施,即非一般世間物質的珍寶瓔珞,故以之分奉兩尊如來,以表徵唯佛與佛乃能究盡的諸法實相,是歸於佛果位的諸佛境界。另一方面也由兩位如來協同觀世音菩薩,印證了無盡意菩薩所證的境界,即是佛佛同道的真如實相。
由於「法施」的深意,即是與實相相印的大布施,上求諸佛印證,下啟一切眾生的昏暗。故於此品的偈頌之中,有如下的五偈:
「真觀清淨觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常願常瞻仰。無垢清淨光,慧日破諸闇,能伏災風火,普明照世間。悲體戒雷震,慈意妙大雲,澍甘露法雨,滅除煩惱焰。」
「妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。念念勿生疑,觀世音淨聖,於苦惱死厄,能為作依怙。」
此中的五種觀,依天台宗的解釋:「真觀」是以空觀觀真諦,「清淨觀」是以假觀離塵沙之染污,「廣大智慧觀」是雙照空假的中道觀,「悲觀」是用空假中的三觀以拔眾生之苦,「慈觀」是用空假中的三觀以與眾生之樂。觀世音菩薩具足此五觀之智及其德用,所以為一切眾生常願瞻仰。
觀世音菩薩有此不沾煩惱塵垢的智慧之光,對於眾生的昏闇而言,就像日輪一樣遇暗即破。由於能為眾生說法開示,能助眾生降伏各種風火等的災難,使得普及十方的世間眾生,都能獲得菩薩智慧之光的照明。同時亦以同體大悲之願力,為眾生興起一切戒法功德,如雷之開始震動,接著就是以戒滅惡,徧與眾生法樂,猶如慈悲的大雲,帶來甘露之法雨,滋潤長養一切善法,滅除一切眾生的煩惱熱燄。 https://t.cn/RyhHiYb
人生中的第一套文物(風)首飾作品 - ✨ <昂魁> 終於做完了. 過程中依舊有趣的是無論怎麼做總是離不開上古的feeling.
有幻想過假若女戰神婦好如果戴著她們會是什麼一種氣息和感覺.?
其實有時也… 怎麼說呢?雖然時代已經很現代了 平時自個兒的著裝也很現代 但就是創作時無論怎麼做骨子裡都無比忠於原始的審美. 想做成現代的都會不斷翻改 然後又莫名其妙的回溯還原成原始感 這… 著實有趣了… ✨
有幻想過假若女戰神婦好如果戴著她們會是什麼一種氣息和感覺.?
其實有時也… 怎麼說呢?雖然時代已經很現代了 平時自個兒的著裝也很現代 但就是創作時無論怎麼做骨子裡都無比忠於原始的審美. 想做成現代的都會不斷翻改 然後又莫名其妙的回溯還原成原始感 這… 著實有趣了… ✨
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