依赖社会历史背景、作家的生平和心理活动来理解作品,是把文学作品当成了一种附庸,是对文学作品的背叛。 文学作品的确是从写作者的笔下产生,但写作者只是一个中介,不是创造者。实际上,是文学作品创造了作者,作者只是作品的一种功能,一个附属品。每个体验过写作焦虑的人都知道,只有在作品完成之际,他才确实地知道自己有没有成为一个作者。可就在同一刻,他也因此变得无所事事,失去了存在的基础。 将语言从世界中抽出来,将语言与一切会把他变成一种权力的东西分离开。因为正是由于这些东西,当我说话时实际上不是我在说话,而是世界的历程在说话,是工作、行动和时间在建造白昼的王国。 奇异之事在我缄口不语之时才真正开始,而讲述它已非我所能。 从根底上给人最大挑战的是我身旁的他者之死,而死亡归根结底是不属于任何人的无名之死。"那即将在死亡中永远远离我的他者,让我陪在他的近旁,让我担起他的死亡,这令我唯一牵挂的死亡。这是使我出离自身、完全失控的经验,这是一种分离,却同时是唯一可以打开我、把我引向共通体的一种分离。" "如果你不杀了我,你就是个杀人犯。" 可以肯定的是,我望着她,凝视她,却看不见她。 我的谨慎或许并不成其为谨慎。和我同住过一段时间的某个人,总会想到我的死亡,被这个念头所困。我对她说:“我觉得,你不时地会冒出想杀死我的冲动。别抗拒这种渴望。我要留张字条告诉别人,你杀我实际上是在做好事儿。”只是,一个念头并不真的是个人,即使它像人一样行动、生活。念头要求忠诚,很难耍诡计。念头本身有时虽然虚假,但假象背后我还是能辨认出某种无法被我蒙蔽的真实。 事实上吸引我的正是这念头的正直。当它浮现在脑海,就不再有记忆与恐惧,而疲倦,不祥的预感,对昨天的回想,还有明日的计划,也都统统不复存在。也许这念头已经浮现过千万次。还有什么比它更让我熟悉?然而,我们之间永远失去的又恰恰是熟悉。我望着它。它和我朝夕相伴。它住在我家。有时它张口吃饭;有时——虽然很罕见,它睡我身旁,而我,一个疯子,双手合十,听任它自食其肉。 我曾见过被树笼逮住的松鼠:它试图用它快乐一生蕴含的所有能量跃过门槛,然而一碰到里面的木板,轻巧的机关就立刻把门关上,虽然它没有受伤,虽然它还是自由的——笼子很大,里面还有一堆果壳——它还是突然停止跳跃,僵在那里,后背发凉,确信笼子已经擒住了它。 我在鲜血与武器的疯狂中寻找躲避那不可躲避之物的希望。 “现在东西就在那儿,你已经揭开,已经看过,已经直面那永生之物,它将永远活着,在你的往生,我的往生!是的,我知道,我知道,我一直就知道。” 我说不好这些话或者类似的话她有没有真的听进去,也说不清是怎样的情绪驱使我对她不吐不快:这并不重要,同样,一切是否真的这样发生,也不重要。我只能说,除了日期,于我而言事情经过就是如此,因为这一切也有可能发生于更早以前。不过,真相并不在这些事实中。这些事实,我可能真的想过要抹除它们。但是,如果这些事没有发生,别的事也会发生,取而代之,这全能的断言已与我相连,在它的召唤下,事情还会往同样的方向发展,故事还是一样。有可能,我们一直生活在表象之中,而N在跟我谈论“计划”的过程里,想做的只是用妒忌的手撕碎这些表象。很可能,她受够了我自以为是地扮演精于世故的角色,用这个故事提醒我的真实处境,指出我的位置所在。也有可能,她一直在遵循神秘的命令,我的命令,它是我身体里一个永远充满感激的声音,一个妒忌的声音, 而这声音则发自一个无法消失的感觉。谁能说,发生了这件事是因为世事使然?是因为在某一刻, 事实反而变得很具有欺骗性,并通过奇怪的编排,允许真相俘获它们自己?至于我,我一直没有受控于某个比我强大的念头,变成它不幸的传声筒,变成它的玩物或者受害者,因为如果说那个念头已经征服我,那它也只是通过我而征服,最终还是与我平等。我已经爱上这念头,我爱的只有它,所发生的一一切都是我所期望的,我关注的只有它;无论它在哪里,无论我可能在哪里,在缺席中,不幸中,死之徒的宿命中,生之徒的必然中,工作的疲惫中,因好奇而产生的表情中,在我的欺人之谈里,我骗人的山盟海誓里,沉默里,深夜里,我把自己的所有力量都给了它,它也把所有力量都给了我。最终这异常强大的力量,这不可能被任何事物摧毁的力量,将使我们遭受或许是无边的不幸,但若果真如此,我愿承担起这不幸,并为此感到无边的快乐。我会永无休止地对那个念头说,"来”,而它永远都在那里。 ——莫里斯.布朗肖《死刑判决》 (读完突然一阵寒气上头...(另外感觉读过的不多的罗兰巴特有点点像他
#土味情话# 36句告白文案 1、我喜欢你,岂止是狼子野心,是贼心不改。 2、你做我的男孩,我做你的宇宙 3、你是世间最可爱的小星星✨ 我爱了整个宇宙只为和你碰头 4、在我眼里风光无限是你,跌落尘埃也是你,重要的是你,而不是怎样的你 5、当我感到孤独时,你总是我第一个想起的人 6、苦尽甘来,所以你来了! 7、遇见你爱意汹涌 看世间万物都浪漫心动 8、所有的温柔眷恋都是对你灿若星辰的喜欢 9、不思进取,思你。 10、我想像女朋友般为你泡泡茶,可以吗 11、我的每一支笔,都知道你的名字。 12、我是梅菜你是肉 我想扣住你的手 13、永远屈服于温柔 而你是温柔本身 14、我这个人什么都不是,没脑子,没钱,也没未来,可是我喜欢一个人,我想要给她最好的结局。 15、我带了一书包的零食,大家都可以吃,只有你可以吃完。 16、我攒了好多年的温柔和浪漫想要快点都给你。 17、今天天气很好,很想和你晒晒太阳聊聊天 18、在所有物是人非里 一而再再而三的喜欢你 19、我和你跨过分秒,愿也可以跨过余生岁月。 20、昨夜有繁星满天,今早有朝霞渐起。你看见也好,看不见也没关系, 我找到你,它们才有意义 21、月亮被嚼碎了变成星星✨ 你就藏在那漫天星光里 ​​​ 22、跟你说话,真的是为数不多的开心时光。 23、我不善于旅行,你就是我的整个世界。 24、山河远阔,人间烟火,无一是你,无一不是你。 25、右手敬礼,左手牵你。 26、你保护世界,我保护你。 27、我现在有点生气,等我一下,我缓一会,再来哄你 28、我没爱过别人,你是第一个,我怕我做的不好,让你觉得,爱情也不过如此。 29、我这个人不算太好,不算太坏,你姑且试试。 30、世间万般苦,你是一点甜。 31、我喜欢你,胜于昨日,略匮明朝。 32、这个世界乱糟糟的 而你干干净净 可以悬在我心上 做太阳和月亮 33、你来的话,日子会甜一点。 34、有两个心愿:你在身边,在你身边 35、我想成为宇航员 乘坐流星 绕过月亮 流浪宇宙☄ 最后抵达你的星球✨ 36、我喜欢你就像是烟火升空,会在心里每一个小地方,都绽放小小的烟花,在心里噼里啪啦的炸开
佛教徒不知道“三法印”,学的是什么佛? 很多佛教徒学了十几年、二十几年甚至一生都在学佛,但是他不知道“三法印”为何物。当我说“如果说一个佛教徒不知道‘三法印’是什么,他就不能算是一个很好的佛教徒”的时候,他茫然了,他说:“‘三法印’到底是什么?” 所谓法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。法可分为世间法与出世间法。只要世间人有智慧,也能通晓的道理,称为世间法。十善业道就是一种世间法。除了这些世间法外,佛法中还有出世间法,它是佛法研究的道理,教导我们解脱生死轮回。 佛教《大智度论》中说:“通达无碍者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。问曰:何等是佛法印?答曰:佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。”   由此可知,佛教三法印是指“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。凡符合三法印的,便是佛正法。这里说的三法印好似一般的印信,为证明之用。三法印的说法最早可以溯源到《杂阿含经》卷十:“一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。” “三法印”就是印证佛教的标准,此三法印的教理在佛教中才有,在其它宗教是绝对没有的,这是佛教的特色,是与其它宗教的最大不同之处。三法印是阐释人生宇宙的三个真理,它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛法,凡是符合三法印的佛法就是符合真理,不管它是谁说的。因为此三法印是由佛陀讲演出来,所以它是印证真理(佛法)的一种方法。         他是不是佛教,用“三法印”来一印就知道了。有人如果想浑水摸鱼,如果你明白“三法印”,那浑水摸鱼的人根本没有市场。为什么?因为你有法宝。不然的话,你就纯在那儿上当受骗,这是肯定的。 第一个法印:诸行无常 指的是世界上所有宇宙万有的一切事物都在不停的变化着。有人说这是“辩证法”,没错,正是由于永远不停、迁流不住的变化着,我们感觉到过去的事情不会再回来,就像我们昨天见到的一条河,我们的观念里那是长江、那是黄河、那是什么永定河等等,我们今天又去了,我们的观念里还是那条河,其实我们错了!为什么?因为昨天的河已经流过去了,而且在我们探讨的当下这条河又流过去了,而且我们还可以说,不仅仅是这条河流过去了,而且我们每个人都在流过去,我们每个人都在变化着,这就是“诸行无常”。正是因为“诸行无常”,才给我们带来了无限的机会,我们会发现即使昨天我做错了什么,今天我重新开始,依然可以改造我们的命运,如果说永恒不变,那就是佛教讲的“宿命论”,在这个世界上,还没有发现不变的东西,一直都在变。 第二个法印:诸法无我 “诸法”是宇宙万法,这个“我”,人们常常不大清楚。“我”是“主宰意、实在意”,也就是说我们总认为在这个世界上有一个主宰、有一个实在,在冥冥中来主宰我们。我们学佛了,我们在求佛拜佛的时候说:“哎呀,老佛爷,你保佑保佑我吧!”其实你就是感觉到有一个主宰,佛在主宰我。我觉得不对,因为佛是觉者,佛告诉我们也应该做觉者,那个时候你是自己主宰自己,我告诉诸位:佛不是万能的。佛不是万能的,但佛最有希望,所以“诸法无我”就告诉我们,任意宇宙万法没有实在,也没有主宰,它们都是不固定的。但是反思现在,我们都有“我”,人为什么不能成佛?因为有“我”,有“我”你才恐惧,有“我”你才担心,有“我”你才害怕,有“我”你才患得患失。所以老子说:“我有大幻,唯我有身。”人有这个身体,麻烦就来了。不管你怎样拼命维护它,这个身体都是要慢慢、慢慢地变坏。所以我要说的一句话:我们人类的身体只有使用权,没有所有权,你只能去使用它。我们甚至对很多事情都无可奈何,我们可以把一个茶杯放得远一点也可以近一点;但是你说我想不得病,你不可能,你说我要不死,还是妄想,所以人无可奈何。正是因为这些无可奈何,所以人才学佛。 刚开始的时候,你说学佛,我要长生不老,有些诸多种种解决不了的问题,希望佛陀来帮助你,可以。但是如果你永远有这种想法,那你就错了。最初可以因为不同的因缘而走进佛门中来,但是如果我们一直抱着一种迷信的或者似是而非的观念来学佛,几乎可以说没有希望。因为希望是要我们看破,希望我们放下,这种看破、放下的最好的工具就是“三法印”。 《金刚经》告诉我们:世界是一合相,是一缘起,聚组起来的一个相,所以我们人是缘聚则生、缘散则灭。你认为有主宰吗?没有主宰。所以你不要一厢情愿,你只能延缓衰老,但是你不能永远不老。如果你九十岁、一百岁,还长得像小孩一样,你认为正常吗?正常的自然法则是生老病死,这是一个无法替代的自然法则,所以我们的世界才是娑婆世界。所以我们还是要反思,我们反思我们是不是知道这个“诸法无我”,从“诸法无我”之中我们就走出来了,我们走到第三个“法印”。 第三个法印:涅槃寂静 有人一听到涅槃就很伤感,说这就是死掉了,其实根本不是,涅槃是不生不灭,我们甚至可以这样讲:是不美不丑、不高不低、不好不坏。有人问:这是个什么境界呢?因为世界上的事情都是二元的境界,都是人分别出来的。比如说你看这个人长得漂亮,另一个说他长得不怎么样,为什么?因为他们的价值观念是不同的,绝对不一样。我觉着这个茶杯非常好,那个人说这不行,因为他的要求高了一点,因为他们的身份地位、各种各样的因缘不一样,所以他们的价值观念肯定是不一样的,这就说明不定。 “涅槃寂静”告诉我们,什么东西都是不定的。我们应该认识到这是不美的,同时也不是丑的,因为是远离二边,叫行于中道,是为般若波罗蜜,这才叫智慧到彼岸,不然的话你哪有希望呀?人就犯这个毛病,这个人是好人吗?不是。是坏人吗?也不是。因为是好人见到他他就是好人,坏人见到他他就是坏人,是不定的。学佛要把这样的价值观念超越过去,只有超越了这种价值观念,你才有希望。所以叫不好也不坏,不好就像一枚硬币,你看到了正面就有字,你看到了反面就说没字。你能说这个硬币是有字或无字吗?你不能说,因为你说了有字或无字都偏了一边。真正修般若波罗蜜的人,到八地菩萨,他是空有定观:他看到有的时候,他就看到空了;他看到空的时候,他就知道他看到的是有。为什么?因为我们人不是偏空就是偏有,非常麻烦,所有偏空的人最后胡作非为,他说什么都没有了,这可以吗?我们常说一切法皆空,比如说你上厕所,男的跑到女厕所里,你试试?这非常麻烦,所以道德规范你必须严持。 空也不碍有,空是在有上通达的。你只有看到水流动,这是有;同时,你感到刹那都在变幻。孔子在川上说:“逝者如斯夫!”过去的一切都像这水一样流过去了,你看它停留下来了吗?你看到这些事情的时候是在流水上去感受的,你不要说我观无常,我就在那想无常。那不行,你得观事物,一切宇宙万有中体现出的无常,这才是真正的观照,不然的话就没有什么意义。 我们得到一个结论:好坏美丑一切二元的境界都是错误的。我们不著在上面就可以说是涅槃了,就可以是“涅槃寂静”了。让我们真正的不著在美丑善恶高低观念之上,这简直是不可能的。但是我觉得是有希望的:在理论上成立,在实践上只是一个怎样把握的问题。不然,学佛如果是很轻松的话,像我刚才这样讲,那我自己就已经成佛了。这根本不可能,我还得慢慢地去改造自己,在自己的心理上改造、播种、耕耘。如果在外面去跑、去闹,几乎也没什么希望。 一个人可以初一、十五去拜拜佛,星期天也照样可以,但是整天泡在这里,我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺骗自己,行走坐卧皆是禅?不一定,你没有达到那个境界,不要吹牛皮。你自己试试,你想要出来的时候,你就不让他出来,你这才叫自己是真正的主宰,不然的话你在做你的主宰吗?我想不是,你就在随境所转。《金刚经》告诉我们,如果被物转即是凡夫,若能转物即是如来。 南无阿弥陀佛

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