古茗的桃气乌龙奶芙vs喜茶雪山满胧金桂
肉眼可见两者都是仿茶颜悦色的幽兰拿铁,有幸喝过一次,口感非凡体验独特,至于这两杯,很可惜的是,连一个配件都没有比过。
当然海底捞也有茶底+冰淇淋+碧根果的奶茶,前段时间已经火过了(其实那时候就应该写完这条碎碎念,不过拖延完胜,并且在海底捞这个奶茶火的当天也很拖延不想哔哔,错失蹭热度机会[泪]气抖冷)
桃气乌龙奶芙,哈哈,感觉自己跟被骗了一样,绝不是因为口味,总体来说,味道挺过关的,不仔细喝其实挺好喝的。
首先茶底!入口就是桃子乌龙茶的味道,对应名字中的“桃气乌龙”,完全没有欺骗消费者,但这里就是最大的问题所在,如果有喝过雀巢茶萃的桃子乌龙,跟这个味道不能说没有关系,简直是一模一样,不知道产品研发部的人是喝了多少雀巢茶萃才得出了这个简直是1:1的复刻,最多最多,因为冰块的原因,古茗这款多了些清爽口味,显得添加的茶+桃的配置占比较低,不知道桃子什么时候也成为了奶茶届人人都要分一杯羹的原材料,并且我没弄错的话我喝这个是在该品在当地第一天上架,那时候还是冬天,桃子也没上市,要上市也不会是水蜜桃,可否质问一下,该产品的创业灵感是不是有点没原创性?当然是好喝的,不过我选择一块多的雀巢茶萃。这就是最突出的味道,并且,虽然我是三分糖,但是此时该茶底的含糖量及味道跟原装的雀巢茶萃一模一样,乌龙也没有什么清新的口感,i茶人士可以撤退。
其次奶油,奶油输给了喜茶的,应该是打发程度也有偏差,口感比较细腻没有松散的迹象,但是没有什么味道,混合了茶底也没有新的火花,图里也能看出来的吧,很紧密,但是喜茶的虽松散,但有股让人记住的甜味,女生应该比较喜欢。
第三是碧根果,配方的三样没有一个比得过幽兰拿铁,碧根果尤其是!茶颜的碧根果,很香,余味很长,而且每口都有活力的感觉(?)。但是目前这两款,喜茶的碧根果更差点,不知道是新鲜程度温度还是什么原因,但是碧根果是在我眼皮子底下加的,可以发现不太规整,而且相比较小,吃完立马没味道,不过和奶油一起吃很有满足感,奶油加成√古茗的碧根果更香,但脆度上...差强人意(注:大体上使人满意)吧。
第四是喜茶的茶底,我的妈,这太失望,当然,深深爱着桂花制品的千万别错过,图上可见已经是少少糖了,但是第一口,恕我直言,晒干的桂花都没这么浓烈,仿佛在嘴里喷洒桂花香水一样,极其甜,可能这个少少甜是指奶油糖度的少少甜吧[可爱]总之这个桂花齁到我了,现在这个糖果齁甜可以换成喜茶的桂花齁甜了,三分糖选手劝退,喜欢桂花糕的都不一定能接受这个甜度,最无法接受的是这个“余音悠长”啊,过了一个小时后我觉得喉咙处好像还是卡了桂花一样,并且这种不适还是有触觉的,不单单是味觉[委屈]略离谱哈,跟我认知中走清新干净路线的喜茶不一样,这个桂花的配比未免中老年了,而且这个茶味啊...没尝到...
古茗胜!如果我没喝过雀巢茶萃或者茶颜的话我可能还会被惊喜到[悲伤]

近日“全职太太离婚获5万家务补偿”的新闻在网上引起热议。
这次男女双方抛出的论点出奇一致:全职太太的付出无法用金钱去衡量的。
不过,男方之所以觉得全职太太的付出无法用金钱去衡量,只是不想给,他们认为在外挣钱养家同样是为家庭付出。
相对男方,女方实在多了,全职太太的付出是无法用金钱去衡量的,如果非要衡量,5万块少了。
典型的公说公有理,婆说婆有理。
要看谁更合理,先看清事件的本身比什么都重要。
这对离婚夫妻,妻子王某和丈夫陈某,恋爱五年结婚,婚后两人育有一子,为了更好照顾孩了和家庭,王某在家做全职太太。
婚后第三年,两人开始产生矛盾,之后一直分居。
期间,陈某两度向法院提起离婚诉讼。第二次法院判决两人离婚,夫妻共同财产由双方平均分割,同时,陈某还要再付王某家务补偿款5万元。
乍看之下,男人们说的给五万家务补偿是好事,好像很有道理的样子。
但事情又怎么可能那么简单呢。我们来看看被男同志们行自忽略的三个要点。
1)婚后陈某除了上班,几乎不参与家务。
2)双方在婚姻存续期间出资为陈某母亲外下的房屋进行装修。
3)陈某和第三者居住在一起。
出轨;女方为不在自己名下的房屋出资装修;男方提出离婚诉讼时,要求共同财产平均分割是包括共同负债的。
这些种种,女方平均分割共同财产,额外得到5万家务补偿就应叩谢圣恩?
这种情况下,所谓的夫妻分工不同,男人在外工作很辛苦,也是一种付出,压根就是胡扯。
女方根本就是被变相压榨了。
全职太太为家庭牺牲不仅仅是眼前的一份工作。它意味妻子的社会价值被榨取。
一个很残酷的现实,一段婚姻去到最后分道扬镳的话,虽然男女双方都有付出,但在外为家庭拼博的丈夫没有了婚姻,还有生存技能。那是他一直在外赚钱养家积存和升级的技能。
妻子,说句难听的,是一无所有。没有爱情,没有婚姻,就连出去找工作都会四处碰壁。哪怕再找到,可能各方面的待遇都不如从前。
换个角度说,从夫妻双方对家庭承担责任这一点,男人承担的是相对有限的责任。
但作为全职太太的妻子,除了承担眼前的,还有后面几年甚至几十年沉没成本的风险。这损失无法估量,并且杀伤力强大。
只是,将这些种种摆出来跟男人们坐下来喝口茶慢慢聊,有用吗?看上面新闻那64%不支持的投票率就知道了。
利益的既得者不愿放开随手可得的利益,是常态。
这次判决全职太太离婚获五万块的家务补偿,是一个好的开端,说明全职太太的付出有人正视了。
同样,那些站出来说5万块家务补偿不够的女同胞们,不再像以前那些男人出轨一味指责女人强势还劝导女同胞委曲求全,从男人手指缝里好不容易拿回一点半点属于自己的东西,就感动流涕的圣母们。
我相信这也是另一个好的开始。
弱者想要拿回自己应得的,抱团站出来,是唯一的选择。
女人更愿意站出来为女人发声,肉眼可见,将会是一个越来越普遍的现象。
我想这也是陈思诚在这个春节档输了的原因。
《唐探3》目前票房41亿,暂居历史最高票房第6,怎样看都应该是大赢家。
说输了,是因为高票房下,并不是高口碑,网络甚至充斥着一片“烂片”的声音。拍电影,票房不是一切,口碑很重要,尤其对于打算拍系列片的导演来说。
《唐探3》之所以被称为烂片,有一部份原因是,心理落差造成了。
本来《唐探2》的推理没有《唐探1》好时,大众对《唐探3》的期待值没那么高的。结果陈思诚出了网剧,那网剧的前八集让网友对《唐探3》又燃起了新的希望。
说穿了,就是《唐探3》上映前造势太猛了,观众期望它是九十分,结果出来它才六七十分。自然失望。
另一部份原因是这个春节档的黑马,贾玲导演的《你好,李焕英》。第一次执导,还是小品改编,谁都没对她有多大的期待,结果出来超预期。
这种从高往下跌和从低往向走的反差,让这两部电影的口碑也出现两极分化。
《你好,李焕英》和《唐探3》我都看了,顶着锅盖说一句,两者给我的观感真的没差多少。
说《唐探3》是烂片,不是看低陈思诚,而是太看得起烂片了。
至于为什么没那么差,口碑却那么差,没那么好,口碑却那么好。归根结底或者还是跟导演有关。
贾玲,一个平凡家庭出身的女孩,为了梦想远走他乡。
北漂时她曾试过因交不起房租躲在地下室连续几天只有夜晚才敢出门。
她没有出色的外貌和身材,选择了一个极少女孩选择的相声专业。
她为人谦卑,低调,在娱乐圈浮沉了十几年,却始终没有更大的鲜花和掌声。
这样一个女孩,有一天,她凭自己的能力成功了。
这是所有人都喜闻乐见的事。
我们仿佛真切地看到了平凡人也能逆袭成功的曙光。
更重要的是,这个平凡的女人,她看得见了女人的优点,并且广而告之。
李焕英是一个善良乐观勇敢积极向上的妈妈,这是我们希望所有妈妈可以成为的模样。
而不是一个柔弱,无助,为了孩子去偷蛋糕的妈妈。这样的妈妈你可以说她伟大,但我并不希望任何一个女人成为这样的妈妈。
因为女人,本不应该这样活着。
女导演更懂女人,而男导演看到往往只是女人表面的东西。
陈思诚放在电影里的除了他的才华,还有一些可能以前人们见惯不怪,但随着女性的觉醒,已经完全不合事宜的思想。
但那是他骨子里的东西,这不讨喜。
前面说的越来越多的女性愿意站在女性的角度,为女人说话。
这意味着对犯错的男人,不会轻易有浪子回头那一说。
他的出轨事件,是他曾经挖下的坑,现在坑了他自己。
虽说他似乎也意识到这个问题。
要不也不会说《唐探4》客串被揍。
可惜,这种讨好的做法不见得奏效。
现在进走电影院的不再只有男性,女性占一个相当大的比例。势均力敌的立场,话事权自然不会一面倒向男性那方。
所以在这场春节档的角逐里,陈思诚不是输在江郎才尽。
他输在人品。

今天你这个仁波且为大众请法「什么叫修行?」这是非常基础的第一课,但也是许多修行人乃至长年修行者没有学懂而迷离颠倒的大事。人身难得,暇满人身宝更难得,故而今天我当为大家讲「什么叫修行」之法。

学佛的实质,要落实在修行上,因此我们首先必须明白什么叫修行。修行,即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘,种善因,结善果;离避恶所缘,离恶因,避恶果。但修行二字颇为广义,首先认识到底修什么行?因此要有所依对缘。无所依缘,则易成外道之修行。比如,魔教修行,就修成魔行。佛教修行,就修成佛行。所以必须要有所依缘,有所楷模应照而依止。又如,只知去恶扬善,克己利人,这是其它宗教都会做的事,这也就是不明宗旨无所依的修行,不属于正宗佛教行持。因此我们的修行,所依缘之对象则是佛陀。

依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模,以我们的身口意三业学佛陀的一切,使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边,只令其时时离避远恶,不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持,哪怕就是一善念,只能增益,不可损减。日日增加善缘、善因、善业,简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离,不可说是灭除呢?因为佛谛中,因果不昧。因果是灭除不了的,说灭除是断见,故所以只能善业筑壁,犹如筑一道挡土墙,起到隔开的作用。由是学佛,修佛之行,最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业,此时因果照样存在,但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海,地狱刀山火海依然存在,应报众生痛苦不堪,当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时,此刀山火海当下化为莲池甘露,成为殊胜的境象,一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现,不但无苦,反显大乐。

修行就是出离轮回,解脱诸苦而成圣,直至成佛。要出离轮回,因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境,皆建立在正见上,如没有正见,一切心均会颠倒、混乱。换言之,没有正见是修而无有受用的。比如要先修菩提心,是无法修起来的,会成为空幻菩提,虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上,也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心,他要深知轮回苦不堪言,不但自苦,而且六道众生如父如母均在无常苦痛中,知苦、欲脱于苦,他才会真修行,才会发出自利利他之菩萨行,菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修,又是错误的,是不合次第之修,会修成空言出离,妄惑自迷心,这样也是很难修起,建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心,必须要第一步首先了明无常境,第二步要有坚信心,坚信轮回无常的苦,有了坚信心才会恐惧无常苦,才会修成无常心,有了无常心,出离心就会日益增进,自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦,就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头,没有出离轮回的想法,根本就不会去修行,不想学佛,不学佛的人,本来不想出离,怎么还会有出离心呢?所以不能先修出离心。因此,第一步,没有无常心,就无法步入佛门。就是皈依了佛门,也无法深入正确修行。

要知道什么是修行,就要明白学佛修行的八基正见。

第一基是无常心,第二基是坚信心,第三基是出离心,第四基是实愿心,第五基是精进心,第六基是戒律,第七基是禅定,第八基是菩提心。认此八法为基而修行正见即是正知佛法的指南。这八基正见是修行人不可缺少不可错乱的次第。凡是无常心所摄化受用的,就是修行的因;凡是坚信心所摄化受用的,就是不变的因;凡是出离心所摄化受用的,就是解脱的因;凡是实愿心所摄化受用的,就是行动的因;凡是精进心所摄化受用的,就是进取的因;凡是戒律所摄化受用的,就是正法的因;凡是禅定所摄化受用的,就是智慧的因;凡是菩提心所摄化受用的,就是菩萨的因。八基是修行解脱成就的根本,如果根不正,就会本则乱。所以修行的根本是不可乱的,因此修行的八基必须依于正见作为宗标,也就是以正知正见来引导八基的次第和正确发展修行,这就叫做修行。在修行中要时时落实菩提心的修持,因为菩提心是成道之根本。

佛陀说法,菩提心的真实之义是必然成道之因。凡行菩提道者,终结菩提之果。菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲渡生觉成菩萨地因。但由于众生福报使然,佛法经代代相传,遗漏法义。尤为至今末法时期,三界业海波涛汹涌,众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔,故而要得完美佛法难中之难。因此菩提缩水,所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法。菩提心分两种,胜义菩提心和世俗菩提心,世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。于愿、行二菩提心之修持,又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心,而归于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的,但今大都众生法缘不俱,故已执持化整为零缩水之菩提心修法。因此往往误会成觉悟之心方可修之,或曰以菩提心为实相成就之境。当然,这也是存在的一部分,但却遗漏了非觉悟之心的众生而修菩提心之法。更重要的是,菩提心并非觉悟和非觉悟的心,而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力,是以大悲心所实施的利益众生成佛菩萨的实际行为,是觉悟和非觉悟,圣凡两界的胜义爱心。对觉悟者而言,即是以自觉之证德证境正行正法弘法教化众生,觉悟有情成佛道。对未觉悟者而言,即是以大悲之心发愿众生与我等皆共成就得解脱,帮助他人走入如来正法之道,愿其成菩萨成佛。菩提心之法,对他而言是利他成就之德,由于利他之故而自获德量,故对自己而言即成增益菩萨之因。菩提心之业相,是大悲体现之三业之实际行持。凡真修行者,无论凡圣,均有权发菩提心,也应该发菩提心。因为它不是圣人独有的觉悟之心,而是大悲之行为,愿自他觉悟的因种。菩提心之所摄并不只含十善、四无量、六波罗密、四摄,而菩提心所缘三藏密典及一切口耳心传诸法,建立合法利众渡生的大悲行举。故知菩提心是广义所缘谛相,对佛陀而言是三身四智,当体无上正觉菩提心;对菩萨而言是大悲弘法利生渡有情;对证悟者而言,是离绝诸相戏论,当体本来面目,即空妙有之诸法实相;对凡夫而言,是慈悲助益他人愿其学佛解脱。

发菩提心,首先必须要有无常观,对自我与众生轮回之无常流转痛苦,生起觉观无常境心,即发出离愿,由是则建立出离心,我出离,众生六道父母也出离,轮回苦海难熬痛不欲生,为是愿观而生强烈恐惧所逼,时时欲求当下解脱,但明了其菩萨之行,方可快捷了生脱死,于是自我愿作因地菩萨,欲求快速自觉觉他,则自然生大悲之心,由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的,故佛义云:「大悲之水浇灌菩提籽发,则树茂果丰耶。」是此,菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因,由菩提心之果,可得清纯正见,依此正见,当深入空性真如,空性之修,于此则化世俗菩提心为三轮体空,即转万有为胜义菩提心也,有了菩提心,即修菩提行,成菩萨地。

修菩提心必须付诸于实践,而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心,重在实施于深思我的身体无常,剎那变异,迈向衰老死亡。以十年观察,四十年观察,七十年观察,于中对比相貌、皮肤老度变异,快捷进入生老病死,长恒辗转受苦于轮回,又观由一少小儿时天真之欢,乳气活鲜,然何今无童相,脸老皮老,力气衰竭,时时多病,少小已无,无常将毙我命,亲人老友,悉皆分段而死,犹如一梦,快将做完,心生大惧,则决心坚定,依戒而行,依法而修,入菩提心修双运七支菩提心法:大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心,修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。

知母:了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。

念恩:应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母,皆曾生育养育体爱于我,为我而劳累病苦,恩重如山,念其恩德,故思其父母之苦皆我之苦。

报恩:知父母为我而奉献一切,现在他们于六道轮回中转折流离,受苦无尽,我此发心,施之于行,自觉觉他,渡脱父母,以为报恩。

慈爱:每时每刻,从于三业之行所生发,慈爱一切众生、父母,长寿无病富贵吉祥,终生喜乐。

慈悲:于三时中,愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦,得遇佛法修持,脱离轮回解脱诸苦。

舍贪:所做一切利益众生父母之事,无挂于心,养成三业无著善行,故成天然自行,本质为善,并非刻意所为行善,做了即忘了。

断执:于行持中,所修诸善,利益父母,一切法义应无所住,断掉我执,空明觉相轻安,于修法中不执于法,不除妄念,不求于真,不来不去,乐明无念,平如静水,当体即空。

实施菩提心的助缘,必须建立在正见观照下,对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的,故知凡善因缘起有利众生者,必须实施七支菩萨应照菩提心法,对善缘起当施与他助益善业,助益善因,对恶缘起当施与他损减恶业,远离恶因。菩萨应照菩提心法七支为:一支,自他平等菩提心;二支,自他交换菩提心;三支,自他轻重菩提心;四支,功德回向菩提心;五支,无畏护法菩提心;六支,强导正修菩提心;七支,舍我助他菩提心。

自他平等菩提心:两相利益对逢时,断除瞋恨之贪瞋、漫谤之心,不可利己为重,应自他平等对待。

自他交换菩提心:一切众生的痛苦,愿我一人来承担,我的一切快乐吉祥都给予他,让他离苦得乐。

自他轻重菩提心:我与众生均苦时,应先愿他人解脱苦,我与众生均乐时,应先愿他人多我乐。

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