各位同学大家好，感恩道光德能为我们带来祥和愉悦、如意自在的每一天！
下面为大家分享《道德经与人类大同》第四十五章摘录。
在开始分享之前，让我们一起放松身心，以至诚感恩之心：
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
帮助我们打开心灵通道，早日入道合道，进入真正的大道修行中，共同为世界的和平统一、为社会自然的和谐做出奉献！
《道德经与人类大同》第四十五章摘录（欢迎转发）
作者：惟一真
第四十五原文：
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙；大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
语译：
大成之器好像有缺陷，可它的功用无尽；充盈之器似若空虚，可它的功用无穷。最大的正直好像弯曲，最大的灵巧似若笨拙，最大的辩才似显木讷。人心躁动能胜过寒冷，人心清静则胜过炎热，清静无为乃天下之正道。
悟解：
老子在这一章中将清静无为定为天下正道的唯一标准！正道就是清静自然无为之道！大者，道也。大成即道成。大成道器神奇妙用无比，怎么似若缺陷不全呢？显然不能采用世人的常规思维去想象猜测老子的本意。而是要使自己安静下来，渐渐进入老子的思维，弄明白成道者的外观风貌。由于成道者在多年的修道过程中所表现出来的无思无欲无争无分无为无意识状态，以现在繁杂混乱的世人分别心来看，显然是无知愚昧笨拙可笑的。
但并非是真正的无知愚笨，仅是知而不辩、一心不动的外观表象而已，而内涵超越时空，与宇宙大千世界相通融！自然是无所不知无所不为！历史上广为流传的济公活佛就是一位成道者，可在世俗人眼中他却是一个癫狂的和尚。他的不拘小节、一切顺自然行为引起了世俗偏见和错误判断。
得道者成为大成之器，进入圆融（〇）无缺美之极的境界，在世人心目中应当是十全十美、百无挑剔的完美形象，可事实并非如此，对于世俗常规来说，倒显现出诸多的缺憾。这也是“大成若缺”本义中的其中一义。
世人的目光总是带着分别的有色眼镜对世间一切事物妄加分别取舍。但他们所看到的仅仅是事物的表象，并非真实的本质。比如老子将道比喻成山谷的虚无，虚无并非什么也没有，因为她能生出宇宙万有。所以虚无之道则是宇宙万物生命的全息统一存在！而世俗之人却用眼见为实认为虚无是什么都没有。
成道者的无心无欲无为态正是无为大道的虚无境界。其无心为道，其有身为器。故成道者又称“道器”。因“道器”妙用无穷，故又称“神器”、大成之器！
大成、大盈的“道器、神器”因虚无不可见闻捉摸，故在世人的心目中却显得欠缺真实而玄虚。所以真正的成道者并非如世人所想象的智多谋广、谈玄论虚、故作神秘高雅的智者；或身高马大力气盖世者；或童颜鹤发、来去无踪迹者。
可能他会显得很平常，平常得甚至没有人知道他的名姓。由于他始终处在卑下低位（扫地工或修鞋匠），乃至没有人能注意到他的存在。完全可以说，他已经超越了那些世俗常人和拥有神通法力的大师、宗师、奇人！他的无心无为境界令当代世人根本无法理解！
老子由“大成若缺、大盈若冲”之说自然引申出“大直若屈、大巧若拙、大辩若讷”来。最大的正直为何似若弯曲？那是世俗常人眼中的分别错觉。比如发射的导弹本来是直线前进的，但由于受到时空曲率的影响而改变弹道，由此变得弯曲了；还有我们看到的地平线，而实际上它也是弯曲的。
表象的弯曲展开后就是“直”；而“直”受到一些条件的影响却变成了曲。人造卫星围绕地球旋转其前进的方向是“直”行，其运行的轨迹则成了“曲”。这曲与直、直与曲原本一体无分别。由于世人的视觉分别而成了相对存在中的曲直两部分。如果超越了相对存在中的曲与直，没有曲直，一体无分。
巧妙之说是建立在笨拙的基础之上。没有时空局限的巧妙，无时无处不巧妙，自然就是最大最巧的巧妙！可最大最巧的巧妙若用世俗相对存在的目光去观察认识，却成了无巧妙不巧妙，不仅不巧妙，倒成了笨拙，即老子所说的“大巧若拙”。
真正无碍的辩才是不受时空条件限制的。即不受阴阳矛盾相对存在制约的。这才称得上真正的大辩才！世俗中所谓的辩才必然寻找一个不变的参照物作为基点，而后立足这个相对中的基点（或称一端）去否定批驳另一端。岂不知你所立足的其中一端是有条件的，其本身是要受到相对存在局限的、制约的、不自由的，故不能称之为大辩才。真正的大辩才必须超越相对存在，不受任何局限与制约，拥有完全彻底的大自由，实质是一体圆融无分无争无辩！无辩则无所不辩！无所不辩才是真辩大辩，即道辩！
凡开口与人辩论者，凡执着追求不舍者，凡陷入烦恼痛苦者，凡仇恨厌恶对方者……皆是陷入相对存在表象中的迷惑无明者、梦想颠倒者、生死轮回者……老子所讲的大成、大盈、大直、大巧、大辩，皆是立足无为大道的真空虚无境界上讲的。
成道者由于无心无分别或常常无言无语，对于世俗常规下的思维意识分别活动似乎丧失了基本的能力而由此显得笨拙或木讷迟钝。世人所谓的随机应变和滔滔不绝的辩才技巧则是建立在相对存在分别的基点上。辩来辩去、争来争去的结果仍然是相对而论的，非彻底究竟的。
可以说是诡辩的技巧，而非无碍的大辩才。表象若讷的大辩才无需动脑动口去争辩论辩，仅需一个念头或者一个念头也不需要，而是“以心传心、行不言之教”。对方则会在大辩者的中和意识场中被激发同化而瞬间顿悟明了。这种开悟的明了叫“自知之明”。这种神秘的方式古人称“点化、加持”。
“躁胜寒，静胜热”是世人后天分别意识中的有为之道，而“清静为天下正”则是无分别的先天无为大道。清静之中已经包含了动与静、寒与热。是合二为一、一体无分的绝对存在。
印度大哲学家、生命科学家奥修说：“上帝是空的。魔鬼充满了思维。魔鬼有个头脑，而上帝没有。空的头脑就是上帝的头脑，没有头脑就是无我无念，整个宇宙的空就是上帝。像空的竹子那样坐着，像空那样行为，像空那样生活，做一切你必须做的，但在做的时候好像内在是空的。这样“业”就根本不会碰到你。这样你的行为就不会变成你的负担，这样你就不会被缠住，因为空不可能被缠住……”
今天《道德经与人类大同摘录》第四十五章的内容就分享到这里，建议大家认真悟读三遍以上以便尽早进入老子的思维，开启人体潜能先天大智慧顺道做事和谐宇宙万物。
最后让我们以至诚感恩之心，深深地：
感恩圣哲老子！
感恩惟一真老师！
感恩宇宙天地万物一切生命！
愿国泰民安风调雨顺！
愿宇宙自然万物和谐！
愿人类文明早日升级！
下面为大家分享《道德经与人类大同》第四十五章摘录。
在开始分享之前，让我们一起放松身心，以至诚感恩之心：
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
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愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
帮助我们打开心灵通道，早日入道合道，进入真正的大道修行中，共同为世界的和平统一、为社会自然的和谐做出奉献！
《道德经与人类大同》第四十五章摘录（欢迎转发）
作者：惟一真
第四十五原文：
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙；大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
语译：
大成之器好像有缺陷，可它的功用无尽；充盈之器似若空虚，可它的功用无穷。最大的正直好像弯曲，最大的灵巧似若笨拙，最大的辩才似显木讷。人心躁动能胜过寒冷，人心清静则胜过炎热，清静无为乃天下之正道。
悟解：
老子在这一章中将清静无为定为天下正道的唯一标准！正道就是清静自然无为之道！大者，道也。大成即道成。大成道器神奇妙用无比，怎么似若缺陷不全呢？显然不能采用世人的常规思维去想象猜测老子的本意。而是要使自己安静下来，渐渐进入老子的思维，弄明白成道者的外观风貌。由于成道者在多年的修道过程中所表现出来的无思无欲无争无分无为无意识状态，以现在繁杂混乱的世人分别心来看，显然是无知愚昧笨拙可笑的。
但并非是真正的无知愚笨，仅是知而不辩、一心不动的外观表象而已，而内涵超越时空，与宇宙大千世界相通融！自然是无所不知无所不为！历史上广为流传的济公活佛就是一位成道者，可在世俗人眼中他却是一个癫狂的和尚。他的不拘小节、一切顺自然行为引起了世俗偏见和错误判断。
得道者成为大成之器，进入圆融（〇）无缺美之极的境界，在世人心目中应当是十全十美、百无挑剔的完美形象，可事实并非如此，对于世俗常规来说，倒显现出诸多的缺憾。这也是“大成若缺”本义中的其中一义。
世人的目光总是带着分别的有色眼镜对世间一切事物妄加分别取舍。但他们所看到的仅仅是事物的表象，并非真实的本质。比如老子将道比喻成山谷的虚无，虚无并非什么也没有，因为她能生出宇宙万有。所以虚无之道则是宇宙万物生命的全息统一存在！而世俗之人却用眼见为实认为虚无是什么都没有。
成道者的无心无欲无为态正是无为大道的虚无境界。其无心为道，其有身为器。故成道者又称“道器”。因“道器”妙用无穷，故又称“神器”、大成之器！
大成、大盈的“道器、神器”因虚无不可见闻捉摸，故在世人的心目中却显得欠缺真实而玄虚。所以真正的成道者并非如世人所想象的智多谋广、谈玄论虚、故作神秘高雅的智者；或身高马大力气盖世者；或童颜鹤发、来去无踪迹者。
可能他会显得很平常，平常得甚至没有人知道他的名姓。由于他始终处在卑下低位（扫地工或修鞋匠），乃至没有人能注意到他的存在。完全可以说，他已经超越了那些世俗常人和拥有神通法力的大师、宗师、奇人！他的无心无为境界令当代世人根本无法理解！
老子由“大成若缺、大盈若冲”之说自然引申出“大直若屈、大巧若拙、大辩若讷”来。最大的正直为何似若弯曲？那是世俗常人眼中的分别错觉。比如发射的导弹本来是直线前进的，但由于受到时空曲率的影响而改变弹道，由此变得弯曲了；还有我们看到的地平线，而实际上它也是弯曲的。
表象的弯曲展开后就是“直”；而“直”受到一些条件的影响却变成了曲。人造卫星围绕地球旋转其前进的方向是“直”行，其运行的轨迹则成了“曲”。这曲与直、直与曲原本一体无分别。由于世人的视觉分别而成了相对存在中的曲直两部分。如果超越了相对存在中的曲与直，没有曲直，一体无分。
巧妙之说是建立在笨拙的基础之上。没有时空局限的巧妙，无时无处不巧妙，自然就是最大最巧的巧妙！可最大最巧的巧妙若用世俗相对存在的目光去观察认识，却成了无巧妙不巧妙，不仅不巧妙，倒成了笨拙，即老子所说的“大巧若拙”。
真正无碍的辩才是不受时空条件限制的。即不受阴阳矛盾相对存在制约的。这才称得上真正的大辩才！世俗中所谓的辩才必然寻找一个不变的参照物作为基点，而后立足这个相对中的基点（或称一端）去否定批驳另一端。岂不知你所立足的其中一端是有条件的，其本身是要受到相对存在局限的、制约的、不自由的，故不能称之为大辩才。真正的大辩才必须超越相对存在，不受任何局限与制约，拥有完全彻底的大自由，实质是一体圆融无分无争无辩！无辩则无所不辩！无所不辩才是真辩大辩，即道辩！
凡开口与人辩论者，凡执着追求不舍者，凡陷入烦恼痛苦者，凡仇恨厌恶对方者……皆是陷入相对存在表象中的迷惑无明者、梦想颠倒者、生死轮回者……老子所讲的大成、大盈、大直、大巧、大辩，皆是立足无为大道的真空虚无境界上讲的。
成道者由于无心无分别或常常无言无语，对于世俗常规下的思维意识分别活动似乎丧失了基本的能力而由此显得笨拙或木讷迟钝。世人所谓的随机应变和滔滔不绝的辩才技巧则是建立在相对存在分别的基点上。辩来辩去、争来争去的结果仍然是相对而论的，非彻底究竟的。
可以说是诡辩的技巧，而非无碍的大辩才。表象若讷的大辩才无需动脑动口去争辩论辩，仅需一个念头或者一个念头也不需要，而是“以心传心、行不言之教”。对方则会在大辩者的中和意识场中被激发同化而瞬间顿悟明了。这种开悟的明了叫“自知之明”。这种神秘的方式古人称“点化、加持”。
“躁胜寒，静胜热”是世人后天分别意识中的有为之道，而“清静为天下正”则是无分别的先天无为大道。清静之中已经包含了动与静、寒与热。是合二为一、一体无分的绝对存在。
印度大哲学家、生命科学家奥修说：“上帝是空的。魔鬼充满了思维。魔鬼有个头脑，而上帝没有。空的头脑就是上帝的头脑，没有头脑就是无我无念，整个宇宙的空就是上帝。像空的竹子那样坐着，像空那样行为，像空那样生活，做一切你必须做的，但在做的时候好像内在是空的。这样“业”就根本不会碰到你。这样你的行为就不会变成你的负担，这样你就不会被缠住，因为空不可能被缠住……”
今天《道德经与人类大同摘录》第四十五章的内容就分享到这里，建议大家认真悟读三遍以上以便尽早进入老子的思维，开启人体潜能先天大智慧顺道做事和谐宇宙万物。
最后让我们以至诚感恩之心，深深地：
感恩圣哲老子！
感恩惟一真老师！
感恩宇宙天地万物一切生命！
愿国泰民安风调雨顺！
愿宇宙自然万物和谐！
愿人类文明早日升级！
#赵露思[超话]#Day3覃川和赵露思的区别
覃川肩负着为国报仇，收尽天下妖魔的重任，为此取义成仁，心中有太多无法言语的痛苦和心酸。[悲伤][伤心]
而露思是活泼开朗，大大方方，为人友善，可盐可甜。小小年纪就有所做为[good][good][good]，可谓是年少有为。活的轻松自在，快乐（因为有露珠们的陪伴）[互粉][爱你][憧憬]
覃川肩负着为国报仇，收尽天下妖魔的重任，为此取义成仁，心中有太多无法言语的痛苦和心酸。[悲伤][伤心]
而露思是活泼开朗，大大方方，为人友善，可盐可甜。小小年纪就有所做为[good][good][good]，可谓是年少有为。活的轻松自在，快乐（因为有露珠们的陪伴）[互粉][爱你][憧憬]
龙树菩萨：赞法界颂
龙树菩萨
归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 虚妄有轮回
亦如火浣布 真空妄非有
三毒生死本 智慧火能烧
法界体常有 朗然恒照曜
烦恼染称垢 世尊恒所宣
垢灭真如显 如汲地中泉
法界体无垢 根随能覆藏
若除烦恼尽 莹净叵难量
法界本无我 二形及女男
体无虚妄执 何处更思惟
法界离憎爱 根尘境本无
虚妄执为因 差别从此生
真空非苦恼 贪爱苦恼因
耽染由妄想 三界乃轮回
怀孕在于腹 婴子未言见
二障覆真如 法界不能证
种种生疑虑 见慢及恚痴
妄计有真实 真实计非有
兔角体非有 妄执令真实
法界离妄执 妄执真非有
如色必破坏 微尘犹可知
法界非破坏 三时不能得
有生还有灭 荣辱亦皆随
法界非生灭 云何言所知
兔角本非有 三世犹可思
真空非兔角 思虑不能知
真空称善逝 色相悉皆亡
应化随缘有 修因离执非
圆通如日月 水现影皆同
色声双泯绝 差别云何有
三世可寻思 生缘时决定
若悟己身法 己身云何有
如水居热际 处热觉悟非
寒际理亦然 圆通皆如是
心恒烦恼覆 迷惑不能了
若离烦恼缠 觉悟而非有
如眼观诸色 离障能照曜
真空理亦然 照曜离生灭
耳识闻于声 离妄及分别
法界性亦然 分别妄非有
鼻能嗅诸香 妄执性非有
色相二俱亡 真空亦如是
舌根自性空 味界恒远离
识空体亦然 法界理如是
身根自性净 冷暖触非有
法界理亦然 触处常远离
意缘法称最 自性恒远离
诸法性本空 圆通理如是
见闻及觉知 相应法亦空
了绝诸妄想 见闻理亦非
根尘起妄执 清净体源无
迷执有根尘 根尘理非有
世间并出世 空性本无差
我法由迷起 遍计自轮回
法界理清净 贪嗔痴本无
迷悟从心起 三毒法假名
迷执自缠缚 了达假名智
菩提非近远 三世理非有
烦恼笼迷执 世尊经所宣
智生惑染灭 妄执勿相缠
去来执最胜 体空犹可思
菩提非妄执 正证亦知非
水乳同一处 鹅饮乳非杂
生空烦恼离 二障亦非杂
妄执我非无 了达本非有
涅槃清净理 二我俱非立
三檀齐修施 尸罗离过非
忍因端正果 精进勇勤依
静虑令心止 般若用无疑
愿兼方便力 安住胜菩提
菩提难妄执 真空生灭无
了达空本性 二相亦非有
乳糖离甘蔗 离蔗糖非有
三乘趣菩提 离种体非有
守护稻谷种 芽茎必得生
守护菩提种 菩提从此起
譬如于黑月 光明未能见
有情烦恼缠 真如未明显
月初光虽有 渐渐而增长
初地证菩提 菩提未圆满
十五月圆满 处处光皎洁
解脱显法身 法身理无缺
染污意相应 缠缚俱生灭
解脱一切障 三世悟非有
初大僧祇满 三檀普遍修
断除分别障 欢喜智难俦
三业误兼犯 防非重及轻
尸罗圆满戒 离垢独标名
二障恒时染 俱空慧刃除
发光能照曜 破灭渐无余
远离根随染 渐增焰慧威
菩提称最胜 烧照转光辉
真俗称二智 相应互起违
合令无所碍 难胜事恒时
十二缘生智 巡环理趣全
甚深称最胜 般若现于前
世俗二乘行 久修道已明
相无功用满 最后称远行
智用无分别 恒时任运成
众魔降退散 不动独彰名
善慧名无碍 十方演法希
身云甘露雨 应物最堪依
众德犹如水 虚空喻似身
重粗皆蔽塞 大法智称云
审谛轮回事 孰能免业牵
要知无苦恼 净土勿相缠
归命佛真子 位登智慧云
细微皆断尽 超苦离诸尘
灌顶诸光照 根尘普遍身
金刚寂大定 众苦勿相亲
大宝花王座 俱胝众妙成
庄严皆普遍 功德实难思
十力兼无畏 三身四智圆
六通恒自在 应物化机缘
照曜如圆月 恒时焰炽燃
十方无不遍 灿烂转光鲜
永绝缘生染 恒时处涅槃
菩提称最胜 化益物情欢
智用深如海 随机现应身
水清来月影 处处度迷津
况似颇胝宝 随缘现影同
物情根有感 周普事无穷
饿鬼恒饥渴 不能见水泉
众生无少信 宿业自萦缠
化现身诸相 光明皆灿然
佛虽恒在世 不覩宿无缘
晓了尘沙界 根随染久无
二空殊胜智 妙用化童愚
清净绝诸垢 自他受用身
恒居色究竟 利益五乘人
救护众生苦 俱胝寿命长
二严无有尽 功德叵难量
佛演一乘法 随机悟浅深
莲花无垢染 玉本绝瑕侵
少分而称赞 广宣理趣玄
愿将诸功德 普利施人天 https://t.cn/R2Wx8ts
龙树菩萨
归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 虚妄有轮回
亦如火浣布 真空妄非有
三毒生死本 智慧火能烧
法界体常有 朗然恒照曜
烦恼染称垢 世尊恒所宣
垢灭真如显 如汲地中泉
法界体无垢 根随能覆藏
若除烦恼尽 莹净叵难量
法界本无我 二形及女男
体无虚妄执 何处更思惟
法界离憎爱 根尘境本无
虚妄执为因 差别从此生
真空非苦恼 贪爱苦恼因
耽染由妄想 三界乃轮回
怀孕在于腹 婴子未言见
二障覆真如 法界不能证
种种生疑虑 见慢及恚痴
妄计有真实 真实计非有
兔角体非有 妄执令真实
法界离妄执 妄执真非有
如色必破坏 微尘犹可知
法界非破坏 三时不能得
有生还有灭 荣辱亦皆随
法界非生灭 云何言所知
兔角本非有 三世犹可思
真空非兔角 思虑不能知
真空称善逝 色相悉皆亡
应化随缘有 修因离执非
圆通如日月 水现影皆同
色声双泯绝 差别云何有
三世可寻思 生缘时决定
若悟己身法 己身云何有
如水居热际 处热觉悟非
寒际理亦然 圆通皆如是
心恒烦恼覆 迷惑不能了
若离烦恼缠 觉悟而非有
如眼观诸色 离障能照曜
真空理亦然 照曜离生灭
耳识闻于声 离妄及分别
法界性亦然 分别妄非有
鼻能嗅诸香 妄执性非有
色相二俱亡 真空亦如是
舌根自性空 味界恒远离
识空体亦然 法界理如是
身根自性净 冷暖触非有
法界理亦然 触处常远离
意缘法称最 自性恒远离
诸法性本空 圆通理如是
见闻及觉知 相应法亦空
了绝诸妄想 见闻理亦非
根尘起妄执 清净体源无
迷执有根尘 根尘理非有
世间并出世 空性本无差
我法由迷起 遍计自轮回
法界理清净 贪嗔痴本无
迷悟从心起 三毒法假名
迷执自缠缚 了达假名智
菩提非近远 三世理非有
烦恼笼迷执 世尊经所宣
智生惑染灭 妄执勿相缠
去来执最胜 体空犹可思
菩提非妄执 正证亦知非
水乳同一处 鹅饮乳非杂
生空烦恼离 二障亦非杂
妄执我非无 了达本非有
涅槃清净理 二我俱非立
三檀齐修施 尸罗离过非
忍因端正果 精进勇勤依
静虑令心止 般若用无疑
愿兼方便力 安住胜菩提
菩提难妄执 真空生灭无
了达空本性 二相亦非有
乳糖离甘蔗 离蔗糖非有
三乘趣菩提 离种体非有
守护稻谷种 芽茎必得生
守护菩提种 菩提从此起
譬如于黑月 光明未能见
有情烦恼缠 真如未明显
月初光虽有 渐渐而增长
初地证菩提 菩提未圆满
十五月圆满 处处光皎洁
解脱显法身 法身理无缺
染污意相应 缠缚俱生灭
解脱一切障 三世悟非有
初大僧祇满 三檀普遍修
断除分别障 欢喜智难俦
三业误兼犯 防非重及轻
尸罗圆满戒 离垢独标名
二障恒时染 俱空慧刃除
发光能照曜 破灭渐无余
远离根随染 渐增焰慧威
菩提称最胜 烧照转光辉
真俗称二智 相应互起违
合令无所碍 难胜事恒时
十二缘生智 巡环理趣全
甚深称最胜 般若现于前
世俗二乘行 久修道已明
相无功用满 最后称远行
智用无分别 恒时任运成
众魔降退散 不动独彰名
善慧名无碍 十方演法希
身云甘露雨 应物最堪依
众德犹如水 虚空喻似身
重粗皆蔽塞 大法智称云
审谛轮回事 孰能免业牵
要知无苦恼 净土勿相缠
归命佛真子 位登智慧云
细微皆断尽 超苦离诸尘
灌顶诸光照 根尘普遍身
金刚寂大定 众苦勿相亲
大宝花王座 俱胝众妙成
庄严皆普遍 功德实难思
十力兼无畏 三身四智圆
六通恒自在 应物化机缘
照曜如圆月 恒时焰炽燃
十方无不遍 灿烂转光鲜
永绝缘生染 恒时处涅槃
菩提称最胜 化益物情欢
智用深如海 随机现应身
水清来月影 处处度迷津
况似颇胝宝 随缘现影同
物情根有感 周普事无穷
饿鬼恒饥渴 不能见水泉
众生无少信 宿业自萦缠
化现身诸相 光明皆灿然
佛虽恒在世 不覩宿无缘
晓了尘沙界 根随染久无
二空殊胜智 妙用化童愚
清净绝诸垢 自他受用身
恒居色究竟 利益五乘人
救护众生苦 俱胝寿命长
二严无有尽 功德叵难量
佛演一乘法 随机悟浅深
莲花无垢染 玉本绝瑕侵
少分而称赞 广宣理趣玄
愿将诸功德 普利施人天 https://t.cn/R2Wx8ts
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