一、忙是人生的滋养剂
一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。
忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。
“忙”，也有不同的层次：
1、气定神闲的忙。
同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。
2、心浮气躁的忙。
有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。
3、开开心心的忙。
忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。
4、不甘不愿的忙。
有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”
二、贫富贵贱
我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：
1、富足来自知足。
知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。
2、尊贵来自谦卑。
老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。
3、贫穷来自吝啬。
什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。
4、卑贱来自傲慢。
傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。
所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。
三、夫妻之道有三等
感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。
夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：
上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。
中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。
下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。
上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。
中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。
下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。
很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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杜甫诗中青春作伴好还乡，青春不关年龄，是景色，更是心情哦！
“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”杜甫《闻官军收河南河北》
通常我们都记得这两句名句“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”仿佛是盛气青春，无以自抑，豪迈得要歌酒相伴，鲜衣怒马，慷慨之年，四处游历又快意结伴回乡。那里面的蓬勃朝气，仿佛同学少年，所以年轻时，常常以为这是杜甫年轻时代的作品。有时候同学毕业分别，也会用上这句祝福，快意豪迈，不诉离觞。
实际很多人不知道，这是杜甫52岁的作品，从他短暂的59岁的生涯来讲，这已经是他的暮年，且颠沛贫苦，给了他身体极大的摧残。
这一年春天，长达八年的安史之乱，以史朝义自杀，叛军投降为标志结束，而杜甫这八年，大起大落，头两年，他在乱军中逆行，千辛万苦冒着生命危险找到肃宗，被任命左拾遗，结果因为耿直被贬，无奈之下的他带着妻子孩子难民一样寻找生存和落脚，最后在唐朝当时的西部边境四川，滞留了五六年。
他无日不思念家乡，但是战乱给国家和民生的破坏是空前的，不但邮信这块因为战事阻拦，和家人朋友音讯时断时续，更重要的是一家人经常挣扎在饥寒交迫中。这都是战争导致的。
杜甫此时做着收入菲薄的幕僚工作，他的消息来自上峰或者官方的渠道，第一手消息给他的震动和喜悦是无以伦比的。
“剑外忽传收蓟北，初闻泣泪满衣裳。”
那么这个消息是什么呢，这不是风传，因为去年冬天，唐军的确是在洛阳附近打了一个漂亮仗，把洛阳郑州开封等地收复，但伴随这个好消息的是刚刚接到史思明的儿子自杀，残部投降的最新消息。也就是说，从上到下都肯定了战争的结束，大唐重新回到了安稳。
对于有家在东京洛阳的杜甫来讲，他起码有六年完全流落在外，战争不停，根本无法回乡。这战争的结束，标志着他可以结束这种飘零，可以回家了！
“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂！”
战争带来的创伤不只是物质上的，更是精神上的，因为战争如果不结束，人其实是没有大的方向的，乱世里为活着而挣扎，但是关于国家的命运，人生的意义，总会在暗夜里噬心。杜甫是见证过天宝年间鼎盛繁华的盛世的，但是一夜之间，这种繁华被击破，大唐就真的这么不堪一击？如果战争不结束，这就是漫长的末世的梦魇，让人焦虑惶惑，甚至无法去清晰总结。人最痛苦于一种没有方向感的混沌，因为不知道是否会更坏。
但是这一切都尘埃落定结束了。
回家！乱世里恐怕千百次并没有信心地跟同事和家人提起，所回应的是无声沉默或者泪水茫然吧。但这次不一样，太平了，可以回家了。
他看着妻子和孩子，往日生活的愁苦忽然不见了，因为有方向，云开雾散的家园在等着他。他是看什么都高兴，诗书都读不进去，只是无边的欢喜。
“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡！”
战争结束了，太阳出来了，那笼罩在人精神上心理上末世的阴霾一扫而空，过往所有的压抑，颠沛，忧患，那种种不能确定的沉重悲伤，那在流离路上看到的经历的生死，那些死于战争的，死于饥饿的，死于惶恐的，此时都化作深沉的泪，要用酒来祭奠，去宣泄，那未来明丽的希望，要用酒来抒怀来歌唱啊！
唐朝是个奔放的朝代，人们在喝酒时载歌载舞。当然现在这种民俗已经淡去，让酒杯举起来，让歌舞跳起来，我相信杜甫还有年轻那种活力的底子还在，他并非出生寒苦，而是比较富裕的家庭，他的最青春时代同样浪漫奔放，四处游历。虽然这十多年他饱经沧桑，但是这巨大的家国喜悦唤起了他年轻的奔放。
他想趁着这明丽的春天返回故乡。就在此时，就在此刻，让这春天伴随着我回到故乡吧。
此时杜甫52岁，这种知天命的年龄，却爆发了极大的青春热情。他的诗甚至让人忘了，这是一个病痛在身的老人写的，这里有青春的豪迈，有归心似箭的相思，甚至有那久违的倜傥。
这里的青春不是年龄的，是心理和精神上的。杜甫和唐朝时代共振，感受着劫难之后的新的春天。
“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳！”
这地图想必一直都在杜甫的手边，或者心里。这也证明了杜甫是有天下观的才干官员，虽然命运对他不公，没有给他施展抱负的机会。
年轻时他就酷爱旅游，此时只要道路通畅，哪条路最近能到达家乡他都了然于心。
他和故乡洛阳的距离，仿佛在咫尺，从巴峡穿过巫峡，在襄阳中转，直接有官道通往洛阳啊。
我想在四川几年的他无数次打听水陆交通状况，哪里能有，哪里在封锁。所以这行程是脱口而出的。这是他的计划，也是他的心愿。千里江陵一日还。他的浪漫不输李白。
李白曾经有一首非常快意豪放的诗。
“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”《峨眉山月歌》
那是太平盛世之时，洒脱的李白为了见一个朋友，快船快意，来一场说走就走的旅行，气息豪迈如同仙人。但杜甫的这句诗内心的那种压抑后的喷薄比李白的更加深沉和快意。因为这是国难和家难之后解冻的真实的心情和酣畅感。
但是此时的杜甫虽然心情迨荡，但是回家的行程却被迫滞后。其原因有三。
一，安史之乱刚结束，物价高涨，包括回家的盘缠是个问题。
二，洛阳有家，百废待兴，还是需要他能够支撑，他毕竟已经五十多了，还拖着妻子和孩子，要钱去安顿，去经营。
三，杜甫是大才小用，贫困到此，但是有心帮他的朋友给他谋到一份不错收入的工作，看管公家的园林，并且自己也买果园经营。
所以杜甫又在四川滞留了四五年，直到身体告诉他，再不回家可能就永远回不去了。
然而杜甫的盘缠在回家的路上，仍旧用尽，因为安史之乱结束了，地方小规模的战争仍旧阻拦着他的归路。
59岁那年，他病逝在长江一条回乡的船上。
他的梦留在了诗里“向洛阳。”他的年轻时代的太平大唐。
“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”杜甫《闻官军收河南河北》
通常我们都记得这两句名句“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”仿佛是盛气青春，无以自抑，豪迈得要歌酒相伴，鲜衣怒马，慷慨之年，四处游历又快意结伴回乡。那里面的蓬勃朝气，仿佛同学少年，所以年轻时，常常以为这是杜甫年轻时代的作品。有时候同学毕业分别，也会用上这句祝福，快意豪迈，不诉离觞。
实际很多人不知道，这是杜甫52岁的作品，从他短暂的59岁的生涯来讲，这已经是他的暮年，且颠沛贫苦，给了他身体极大的摧残。
这一年春天，长达八年的安史之乱，以史朝义自杀，叛军投降为标志结束，而杜甫这八年，大起大落，头两年，他在乱军中逆行，千辛万苦冒着生命危险找到肃宗，被任命左拾遗，结果因为耿直被贬，无奈之下的他带着妻子孩子难民一样寻找生存和落脚，最后在唐朝当时的西部边境四川，滞留了五六年。
他无日不思念家乡，但是战乱给国家和民生的破坏是空前的，不但邮信这块因为战事阻拦，和家人朋友音讯时断时续，更重要的是一家人经常挣扎在饥寒交迫中。这都是战争导致的。
杜甫此时做着收入菲薄的幕僚工作，他的消息来自上峰或者官方的渠道，第一手消息给他的震动和喜悦是无以伦比的。
“剑外忽传收蓟北，初闻泣泪满衣裳。”
那么这个消息是什么呢，这不是风传，因为去年冬天，唐军的确是在洛阳附近打了一个漂亮仗，把洛阳郑州开封等地收复，但伴随这个好消息的是刚刚接到史思明的儿子自杀，残部投降的最新消息。也就是说，从上到下都肯定了战争的结束，大唐重新回到了安稳。
对于有家在东京洛阳的杜甫来讲，他起码有六年完全流落在外，战争不停，根本无法回乡。这战争的结束，标志着他可以结束这种飘零，可以回家了！
“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂！”
战争带来的创伤不只是物质上的，更是精神上的，因为战争如果不结束，人其实是没有大的方向的，乱世里为活着而挣扎，但是关于国家的命运，人生的意义，总会在暗夜里噬心。杜甫是见证过天宝年间鼎盛繁华的盛世的，但是一夜之间，这种繁华被击破，大唐就真的这么不堪一击？如果战争不结束，这就是漫长的末世的梦魇，让人焦虑惶惑，甚至无法去清晰总结。人最痛苦于一种没有方向感的混沌，因为不知道是否会更坏。
但是这一切都尘埃落定结束了。
回家！乱世里恐怕千百次并没有信心地跟同事和家人提起，所回应的是无声沉默或者泪水茫然吧。但这次不一样，太平了，可以回家了。
他看着妻子和孩子，往日生活的愁苦忽然不见了，因为有方向，云开雾散的家园在等着他。他是看什么都高兴，诗书都读不进去，只是无边的欢喜。
“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡！”
战争结束了，太阳出来了，那笼罩在人精神上心理上末世的阴霾一扫而空，过往所有的压抑，颠沛，忧患，那种种不能确定的沉重悲伤，那在流离路上看到的经历的生死，那些死于战争的，死于饥饿的，死于惶恐的，此时都化作深沉的泪，要用酒来祭奠，去宣泄，那未来明丽的希望，要用酒来抒怀来歌唱啊！
唐朝是个奔放的朝代，人们在喝酒时载歌载舞。当然现在这种民俗已经淡去，让酒杯举起来，让歌舞跳起来，我相信杜甫还有年轻那种活力的底子还在，他并非出生寒苦，而是比较富裕的家庭，他的最青春时代同样浪漫奔放，四处游历。虽然这十多年他饱经沧桑，但是这巨大的家国喜悦唤起了他年轻的奔放。
他想趁着这明丽的春天返回故乡。就在此时，就在此刻，让这春天伴随着我回到故乡吧。
此时杜甫52岁，这种知天命的年龄，却爆发了极大的青春热情。他的诗甚至让人忘了，这是一个病痛在身的老人写的，这里有青春的豪迈，有归心似箭的相思，甚至有那久违的倜傥。
这里的青春不是年龄的，是心理和精神上的。杜甫和唐朝时代共振，感受着劫难之后的新的春天。
“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳！”
这地图想必一直都在杜甫的手边，或者心里。这也证明了杜甫是有天下观的才干官员，虽然命运对他不公，没有给他施展抱负的机会。
年轻时他就酷爱旅游，此时只要道路通畅，哪条路最近能到达家乡他都了然于心。
他和故乡洛阳的距离，仿佛在咫尺，从巴峡穿过巫峡，在襄阳中转，直接有官道通往洛阳啊。
我想在四川几年的他无数次打听水陆交通状况，哪里能有，哪里在封锁。所以这行程是脱口而出的。这是他的计划，也是他的心愿。千里江陵一日还。他的浪漫不输李白。
李白曾经有一首非常快意豪放的诗。
“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”《峨眉山月歌》
那是太平盛世之时，洒脱的李白为了见一个朋友，快船快意，来一场说走就走的旅行，气息豪迈如同仙人。但杜甫的这句诗内心的那种压抑后的喷薄比李白的更加深沉和快意。因为这是国难和家难之后解冻的真实的心情和酣畅感。
但是此时的杜甫虽然心情迨荡，但是回家的行程却被迫滞后。其原因有三。
一，安史之乱刚结束，物价高涨，包括回家的盘缠是个问题。
二，洛阳有家，百废待兴，还是需要他能够支撑，他毕竟已经五十多了，还拖着妻子和孩子，要钱去安顿，去经营。
三，杜甫是大才小用，贫困到此，但是有心帮他的朋友给他谋到一份不错收入的工作，看管公家的园林，并且自己也买果园经营。
所以杜甫又在四川滞留了四五年，直到身体告诉他，再不回家可能就永远回不去了。
然而杜甫的盘缠在回家的路上，仍旧用尽，因为安史之乱结束了，地方小规模的战争仍旧阻拦着他的归路。
59岁那年，他病逝在长江一条回乡的船上。
他的梦留在了诗里“向洛阳。”他的年轻时代的太平大唐。
一、忙是人生的滋养剂
一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。
忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。
“忙”，也有不同的层次：
1、气定神闲的忙。
同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。
2、心浮气躁的忙。
有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。
3、开开心心的忙。
忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。
4、不甘不愿的忙。
有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”
二、贫富贵贱
我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：
1、富足来自知足。
知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。
2、尊贵来自谦卑。
老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。
3、贫穷来自吝啬。
什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。
4、卑贱来自傲慢。
傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。
所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。
三、夫妻之道有三等
感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。
夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：
上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。
中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。
下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。
上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。
中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。
下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。
很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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