一生中能遇到一个懂你的人太难，有时候在心里念着的，只是一个人的名字，和一份期待。
光阴是岁月里开的一树繁花，风一吹，暗香盈袖，用心回味，便能装帧成画，用心书写，便是一首诗，若念起，是感动，是相逢。
生命中至纯至真的情，可遇不可求，如遇一缕阳光，便可明媚一季，若能邂逅一个对的人，便可以温暖一生。
最好的遇见，应在初识，初心若雪，岁月安暖，最简单的陪伴，与一人相守，最美的相逢，是走过千山万水，隔着岁月的风烟，我仍能记住你的笑。
岁月很美，我在春天里种下一轮太阳，在冬天里便能收获到温暖，这世间的情意是上苍最美的赠予。
时光一直在流逝，而我们一直在遇见。总有一些人，花朵枯萎了也不肯丢掉，雨停了也不愿收伞，总有一些珍惜，在无声处深藏，在落寞的时候积聚力量。
光阴是岁月里开的一树繁花，风一吹，暗香盈袖，用心回味，便能装帧成画，用心书写，便是一首诗，若念起，是感动，是相逢。
生命中至纯至真的情，可遇不可求，如遇一缕阳光，便可明媚一季，若能邂逅一个对的人，便可以温暖一生。
最好的遇见，应在初识，初心若雪，岁月安暖，最简单的陪伴，与一人相守，最美的相逢，是走过千山万水，隔着岁月的风烟，我仍能记住你的笑。
岁月很美，我在春天里种下一轮太阳，在冬天里便能收获到温暖，这世间的情意是上苍最美的赠予。
时光一直在流逝，而我们一直在遇见。总有一些人，花朵枯萎了也不肯丢掉，雨停了也不愿收伞，总有一些珍惜，在无声处深藏，在落寞的时候积聚力量。
渡人，渡心，渡自己，做人的最高境界，就是“渡”！
人生没有白走的路，每一步都算数。
人这一生，都是在“渡”。
渡人，渡心，渡自己。
生命是一条长河，你是过河人，也是摆渡者。
渡人，是一种胸怀；渡己，是一种成长；渡心，是一种修行。
渡是一种温暖，也是一种力量。
渡是一份美好，更是一份希望。
一、什么叫渡人
得理时不苛责，待人心宽一分。
困难时解囊相助，助人走出困境。
迷茫时给予建议，使人看到希望。
遇事不计较纠缠，凡事留人后路。
赠人玫瑰，手有余香。你若渡人，天必渡你。
所有的真情实意都会有因果回应。
好人善人，终得善终。
坏人恶人，终食恶果
二、什么叫渡己
人生是一场修行，别因他人一句话，就轻易否定自己。
各花入各眼，各有各的美。
与其让别人的误解伤害自己，不如做好自己，不解释 。
人这辈子，若没人帮你，你就做自己的摆渡人。
你只管努力，上天自有安排。
你只管精彩，蝴蝶自会引来。
人生没有白走的路，每一步都算数。
三、什么叫渡心
得不到的就看淡，自在随缘。
已过去的就放下，心静如水。
物有两极，事有两面。
以欢喜心过生活，自然成就欢喜人生。
人这辈子心只有一颗，装得太多会累。
放下内心的枷锁，世间烦扰皆成空。
放下过往的纠缠，人生处处皆美好。
一念放下，就是拥有。
一眼看开，便是幸福。
四、修人先修心，渡人先渡己
做人的最高境界，就是“渡”。
渡人者，亦能得人心；
渡心者，护内心安详；
渡己者，人生皆美好。
人生路漫漫，何曾有坦途
心中若有风景，自有山水日月。
风雨时有，不改初心。随风起舞，且歌且行。
渡人，渡心，渡自己。
人生没有白走的路，每一步都算数。
人这一生，都是在“渡”。
渡人，渡心，渡自己。
生命是一条长河，你是过河人，也是摆渡者。
渡人，是一种胸怀；渡己，是一种成长；渡心，是一种修行。
渡是一种温暖，也是一种力量。
渡是一份美好，更是一份希望。
一、什么叫渡人
得理时不苛责，待人心宽一分。
困难时解囊相助，助人走出困境。
迷茫时给予建议，使人看到希望。
遇事不计较纠缠，凡事留人后路。
赠人玫瑰，手有余香。你若渡人，天必渡你。
所有的真情实意都会有因果回应。
好人善人，终得善终。
坏人恶人，终食恶果
二、什么叫渡己
人生是一场修行，别因他人一句话，就轻易否定自己。
各花入各眼，各有各的美。
与其让别人的误解伤害自己，不如做好自己，不解释 。
人这辈子，若没人帮你，你就做自己的摆渡人。
你只管努力，上天自有安排。
你只管精彩，蝴蝶自会引来。
人生没有白走的路，每一步都算数。
三、什么叫渡心
得不到的就看淡，自在随缘。
已过去的就放下，心静如水。
物有两极，事有两面。
以欢喜心过生活，自然成就欢喜人生。
人这辈子心只有一颗，装得太多会累。
放下内心的枷锁，世间烦扰皆成空。
放下过往的纠缠，人生处处皆美好。
一念放下，就是拥有。
一眼看开，便是幸福。
四、修人先修心，渡人先渡己
做人的最高境界，就是“渡”。
渡人者，亦能得人心；
渡心者，护内心安详；
渡己者，人生皆美好。
人生路漫漫，何曾有坦途
心中若有风景，自有山水日月。
风雨时有，不改初心。随风起舞，且歌且行。
渡人，渡心，渡自己。
宏圆法师：
怎样如法的礼佛
礼敬有种种不同的方式，
《华严疏钞》中，清凉国师依宝意三藏法师所说的七种礼，
再加上三种，清凉国师把它合为十种礼。
第一种是我慢礼，这个大家一定要注意，我慢礼，
就是拜佛的时候，身体象舂米的碓具一样一上一下的，没有恭敬心。
志公禅师说：“ 行道犹如推磑，礼拜恰似客舂 ”，
意思是说，修行就像推磨，礼拜恰似舂米，
这是呵斥这种礼拜的方式。
以这种我慢礼的方式来拜佛，
虽然看到外表是在拜佛，而内心是毫无恭敬心的。
憨山大师在《费闲歌》中说：
“ 拜佛容易敬心难，
意不虔诚总是闲，
五体虚悬空费力，
骷髅磕破也徒然。”
所以这个我慢礼是不合礼仪的，只有身体上的行为，而且也不恭敬，
在心里上丝毫的恭敬也没有，大家在拜佛的时候，千万一定要注意。
第二是唱和礼，又叫求名礼，看外表是在礼佛，大声的唱念和跪拜，实际上也是没有恭敬心的。
我们不是说批评谁，只是说现象，
有些拜佛，拜的特别的花哨，动作像跳舞一样，比杨丽萍跳得还美，但是特别的飘，一点的恭敬心都没有，
纯粹是为了显露自己，而不是谦卑下来心去礼拜佛菩萨。
不是忏悔心去顶礼佛足，只是一种华丽的动作，
以引起他人的注意，获得个人的名利。
不是批评，这种现象非常多的，非常非常多的，
当我拜佛的时候，我也始终在警告自己，不能这么拜佛。
你再庄严，也是罪业众生，也要好好地忏悔。
我们比佛的功德、比佛的庄严、比佛的等等的一切，
我们简直是差得太远太远，
我们唯有真诚忏悔，顶礼佛足，来消除我们的我慢心，消除我执，
这才是真拜佛，一定要恭敬心，不要自高自大。
拜佛也不是做给别人看的，是我们的内心忏悔、内心恭敬的一种折射在我们动作上反映出来，
也不要为了个人的贪欲、
为了自己名闻利养而礼佛，
否则的话，不仅是骷髅磕破也徒然，
而且还会增加过失，我们想想，这是更大的更增加我执、自以为是。
第三是恭敬礼，据《大唐西域记》中记载，
印度敬礼的礼法有九种：
第一是发言慰问，
第二是俯首示敬，
第三举手高揖，
第四合掌平拱，
第五屈膝，
第六长跪，
第七手膝踞地，
第八五轮俱屈，
第九五体投地。
这九种礼法中，第九种五体投地是最殷重的，佛教也沿用这种礼法，表礼敬为最上者。
《离垢经》中讲，五体投地时一一发愿，我们要学着一点，
“ 愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道，
愿我左膝著地之时，令诸众生于外道中不起邪见，
愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地之时，震动现瑞证大菩提，
愿我左手著地之时，于诸外道，以四摄法而摄取之，令入正道，
愿我头顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相 ”。
五体投地是属于身业恭敬，
发愿和称名赞叹属于口业恭敬，
以最尊之顶叩三宝最卑之足，恭敬之至，
这是发起殷重心属意业恭敬。
以殷重心称名赞叹、五体投地，身口意三业恭敬，这是恭敬礼，十种礼法的恭敬礼。
第四个是无相礼，就是深入法性，离能礼和所礼之相，
也就是说，要以智慧来观能礼佛的人和所礼之佛，都是缘起性空如幻如化。
《金刚经》中说：“ 一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 。”
一切有为法，包括了十法界圣凡依正诸法，不仅世间的现象界是有为法，
就是二乘人所住的化城，甚至菩萨修因诸佛应化，都可以说是有为法。
简要来说，除了如如不动的真如自性，其他十法界圣凡诸法，都是属于有为法。
既然一切有为法都是虚幻不实，幻妄不真，
那么能礼之人和所礼之佛都属于有为法，也都是缘起性空幻妄不真的，
那么能够深入法性离能礼和所礼之相，这样来礼佛就是无相礼。
第五个是起用礼，上面的无相礼是空观，观能礼和所礼都是因缘和合而生，空无自性，
我们刚才讲了，能礼所礼都是有为法，起用礼就是依体起用，依性体而起大用。
由前面空观，知能礼所礼空无自性，不可执著，诸法有一成不变的法相，
因此观能礼之人和所礼之佛都是虚幻的影像，而这些影像它是怎么来的？
又都是法性的缘起，既然是法性的缘起，法性遍一切法，
那么能礼之人和所礼之佛，也随法性遍一切法，也没离开法性。
正如礼佛偈中所说：
“ 能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，释迦如来影现中，
我身影现如来前，头面接足皈命礼 。”
修这种礼的，就是这种起用礼的，能够从空入假，依体起用，这些都是菩萨的修持。
第六是内观礼，只是礼敬身体内的法身真佛，不向外求。
《起信论》中说：“ 离念相者，等虚空界 。”
离念相就是离空假之念，既不执著空性也不执著假有，空有不执，就能直见本觉真性，所以称为法身真佛。
如果背觉合尘，攀缘外境，就是不礼敬；
心不攀缘外境，背尘合觉，才可称为归依礼敬。
我们可以这样来理解第四无相礼、第五起用礼和第六内观礼这三种礼，无相礼是空观，礼真谛佛；
起用礼是假观，礼俗谛佛；
第六内观礼是中观，礼第一义谛佛。
第七是实相礼，就是非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
如果能这样不住于法，自然常冥法界，常礼诸佛，所以称为实相礼。
清凉国师在《华严疏钞》中这样解释实相礼：
“ 若内若外，同一实相 。”
若内是指上面的第四无相礼和第六内观礼，
若外指的是第三恭敬礼和第五起用礼。
无论是内在的礼敬方式和外在的礼敬方式，
如果能做到非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
那么若内若外，当体即是真如实相。
这里讲的是实相礼，礼真如实相。
第八是大悲礼，以上四种礼虽然观智圆明，
但是未显大悲利物，这怎么能称为菩提萨埵的敬礼呢？
也就是说，以上四种礼，从无相礼到实相礼是观智圆明，
只有菩提之义，未具萨埵之义，就是没有慈悲之义，
所以这第八种大悲礼，是代一切众生礼敬。
众生，未来佛，一切众生未来佛，本具佛性，
与圣人圆证的真如体性无二无别，
所以这里以同体大悲，普代一切众生礼敬。
我礼敬了，一切众生就都礼敬了；
我离我慢了，一切众生都离我慢了，能礼人一具一切，所以称为大悲礼。
第九是总摄礼，在礼拜时，总摄前面从第三恭敬礼到第八大悲礼，这六种由浅至深的礼法于一观，
在这一礼当中，前面所讲的六种通通具足，
由有相礼到无相礼，
由内观想到外观想，
使有无内外圆满无缺，也就是事事无碍的境界。
圭峰大师开示总摄礼说：
“ 欲礼敬者，先须五轮著地，捧足殷重，深入法性，离能所相，普运身心，礼不可礼，但礼内佛，不向外求，若内若外，同一实相，随一一礼，普代众生，方称普贤行愿礼也 。”
就是说，在这一拜当中总摄所有礼敬的意义，所有的礼敬意义、境界全都总摄在内，才能称为普贤行愿礼。
第十是无尽礼，能礼之人和所礼之佛重重无尽。
如偈中颂曰：“ 所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”
这样来礼敬诸佛，能礼和所礼都重重无尽，那么礼敬的功德是无可测量的。
这十种礼，我们就这么简单的介绍一下，前面的两种礼，我慢礼和唱和礼是绝对不如法的，
大家以后拜佛的时候，千万不要以我慢的心，
或者求名利的心来礼佛，
后面的八种礼都是如法的，值得我们由浅至深的、按次第来修学。
摘自
宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义
怎样如法的礼佛
礼敬有种种不同的方式，
《华严疏钞》中，清凉国师依宝意三藏法师所说的七种礼，
再加上三种，清凉国师把它合为十种礼。
第一种是我慢礼，这个大家一定要注意，我慢礼，
就是拜佛的时候，身体象舂米的碓具一样一上一下的，没有恭敬心。
志公禅师说：“ 行道犹如推磑，礼拜恰似客舂 ”，
意思是说，修行就像推磨，礼拜恰似舂米，
这是呵斥这种礼拜的方式。
以这种我慢礼的方式来拜佛，
虽然看到外表是在拜佛，而内心是毫无恭敬心的。
憨山大师在《费闲歌》中说：
“ 拜佛容易敬心难，
意不虔诚总是闲，
五体虚悬空费力，
骷髅磕破也徒然。”
所以这个我慢礼是不合礼仪的，只有身体上的行为，而且也不恭敬，
在心里上丝毫的恭敬也没有，大家在拜佛的时候，千万一定要注意。
第二是唱和礼，又叫求名礼，看外表是在礼佛，大声的唱念和跪拜，实际上也是没有恭敬心的。
我们不是说批评谁，只是说现象，
有些拜佛，拜的特别的花哨，动作像跳舞一样，比杨丽萍跳得还美，但是特别的飘，一点的恭敬心都没有，
纯粹是为了显露自己，而不是谦卑下来心去礼拜佛菩萨。
不是忏悔心去顶礼佛足，只是一种华丽的动作，
以引起他人的注意，获得个人的名利。
不是批评，这种现象非常多的，非常非常多的，
当我拜佛的时候，我也始终在警告自己，不能这么拜佛。
你再庄严，也是罪业众生，也要好好地忏悔。
我们比佛的功德、比佛的庄严、比佛的等等的一切，
我们简直是差得太远太远，
我们唯有真诚忏悔，顶礼佛足，来消除我们的我慢心，消除我执，
这才是真拜佛，一定要恭敬心，不要自高自大。
拜佛也不是做给别人看的，是我们的内心忏悔、内心恭敬的一种折射在我们动作上反映出来，
也不要为了个人的贪欲、
为了自己名闻利养而礼佛，
否则的话，不仅是骷髅磕破也徒然，
而且还会增加过失，我们想想，这是更大的更增加我执、自以为是。
第三是恭敬礼，据《大唐西域记》中记载，
印度敬礼的礼法有九种：
第一是发言慰问，
第二是俯首示敬，
第三举手高揖，
第四合掌平拱，
第五屈膝，
第六长跪，
第七手膝踞地，
第八五轮俱屈，
第九五体投地。
这九种礼法中，第九种五体投地是最殷重的，佛教也沿用这种礼法，表礼敬为最上者。
《离垢经》中讲，五体投地时一一发愿，我们要学着一点，
“ 愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道，
愿我左膝著地之时，令诸众生于外道中不起邪见，
愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地之时，震动现瑞证大菩提，
愿我左手著地之时，于诸外道，以四摄法而摄取之，令入正道，
愿我头顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相 ”。
五体投地是属于身业恭敬，
发愿和称名赞叹属于口业恭敬，
以最尊之顶叩三宝最卑之足，恭敬之至，
这是发起殷重心属意业恭敬。
以殷重心称名赞叹、五体投地，身口意三业恭敬，这是恭敬礼，十种礼法的恭敬礼。
第四个是无相礼，就是深入法性，离能礼和所礼之相，
也就是说，要以智慧来观能礼佛的人和所礼之佛，都是缘起性空如幻如化。
《金刚经》中说：“ 一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 。”
一切有为法，包括了十法界圣凡依正诸法，不仅世间的现象界是有为法，
就是二乘人所住的化城，甚至菩萨修因诸佛应化，都可以说是有为法。
简要来说，除了如如不动的真如自性，其他十法界圣凡诸法，都是属于有为法。
既然一切有为法都是虚幻不实，幻妄不真，
那么能礼之人和所礼之佛都属于有为法，也都是缘起性空幻妄不真的，
那么能够深入法性离能礼和所礼之相，这样来礼佛就是无相礼。
第五个是起用礼，上面的无相礼是空观，观能礼和所礼都是因缘和合而生，空无自性，
我们刚才讲了，能礼所礼都是有为法，起用礼就是依体起用，依性体而起大用。
由前面空观，知能礼所礼空无自性，不可执著，诸法有一成不变的法相，
因此观能礼之人和所礼之佛都是虚幻的影像，而这些影像它是怎么来的？
又都是法性的缘起，既然是法性的缘起，法性遍一切法，
那么能礼之人和所礼之佛，也随法性遍一切法，也没离开法性。
正如礼佛偈中所说：
“ 能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，释迦如来影现中，
我身影现如来前，头面接足皈命礼 。”
修这种礼的，就是这种起用礼的，能够从空入假，依体起用，这些都是菩萨的修持。
第六是内观礼，只是礼敬身体内的法身真佛，不向外求。
《起信论》中说：“ 离念相者，等虚空界 。”
离念相就是离空假之念，既不执著空性也不执著假有，空有不执，就能直见本觉真性，所以称为法身真佛。
如果背觉合尘，攀缘外境，就是不礼敬；
心不攀缘外境，背尘合觉，才可称为归依礼敬。
我们可以这样来理解第四无相礼、第五起用礼和第六内观礼这三种礼，无相礼是空观，礼真谛佛；
起用礼是假观，礼俗谛佛；
第六内观礼是中观，礼第一义谛佛。
第七是实相礼，就是非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
如果能这样不住于法，自然常冥法界，常礼诸佛，所以称为实相礼。
清凉国师在《华严疏钞》中这样解释实相礼：
“ 若内若外，同一实相 。”
若内是指上面的第四无相礼和第六内观礼，
若外指的是第三恭敬礼和第五起用礼。
无论是内在的礼敬方式和外在的礼敬方式，
如果能做到非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
那么若内若外，当体即是真如实相。
这里讲的是实相礼，礼真如实相。
第八是大悲礼，以上四种礼虽然观智圆明，
但是未显大悲利物，这怎么能称为菩提萨埵的敬礼呢？
也就是说，以上四种礼，从无相礼到实相礼是观智圆明，
只有菩提之义，未具萨埵之义，就是没有慈悲之义，
所以这第八种大悲礼，是代一切众生礼敬。
众生，未来佛，一切众生未来佛，本具佛性，
与圣人圆证的真如体性无二无别，
所以这里以同体大悲，普代一切众生礼敬。
我礼敬了，一切众生就都礼敬了；
我离我慢了，一切众生都离我慢了，能礼人一具一切，所以称为大悲礼。
第九是总摄礼，在礼拜时，总摄前面从第三恭敬礼到第八大悲礼，这六种由浅至深的礼法于一观，
在这一礼当中，前面所讲的六种通通具足，
由有相礼到无相礼，
由内观想到外观想，
使有无内外圆满无缺，也就是事事无碍的境界。
圭峰大师开示总摄礼说：
“ 欲礼敬者，先须五轮著地，捧足殷重，深入法性，离能所相，普运身心，礼不可礼，但礼内佛，不向外求，若内若外，同一实相，随一一礼，普代众生，方称普贤行愿礼也 。”
就是说，在这一拜当中总摄所有礼敬的意义，所有的礼敬意义、境界全都总摄在内，才能称为普贤行愿礼。
第十是无尽礼，能礼之人和所礼之佛重重无尽。
如偈中颂曰：“ 所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”
这样来礼敬诸佛，能礼和所礼都重重无尽，那么礼敬的功德是无可测量的。
这十种礼，我们就这么简单的介绍一下，前面的两种礼，我慢礼和唱和礼是绝对不如法的，
大家以后拜佛的时候，千万不要以我慢的心，
或者求名利的心来礼佛，
后面的八种礼都是如法的，值得我们由浅至深的、按次第来修学。
摘自
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