正宗玄空心印堪輿理氣簡介 張淵理、張淵理撰。
玄空以〇為宗、以一為則、以十為理、以卍卐萬為法⋯乃演繹玄空心印六法的金母決，恒古不變，若非由此入門所談之玄空六法皆非正理，知者識之，識者知之！
綱領：一心統四訣一法，一法周四訣一心。
一心者→心印也。稱為母訣⋯⋯
四訣者→金龍、雌雄、挨星、城門也。
一法者→太歲法也。（造命課、紫白訣、奇門觀象）。
古經詞典早已流露，泄天機，惜者後人不得真訣難釋經典之天機密語，故自古以來亂註解的偽訣一大堆，以致偽多真少，所以代代無知的學者對易理堪輿爭論不休！又不明真偽！談何辯正乎！（最主要是不肯花錢或放下身段再拜師苦研）
今吾將古聖先賢所留有益於易理堪輿演繹的部分經典，整理如下，以供參考。
1、繁辭曰：
參伍以變錯綜其數、通其變、逐成天地之文，極其數，逐定天下之象，非天下
之至變，其熟能比，蓋宇宙以變而恒久長存在。萬物以變而超文明，聖人以變而化天下，易經以變而定象，變之意義大矣！故又曰：易之為道：自數而成象，自象而成卦，自卦而成變。。。。
2、易大傳曰：
道有變動者，故曰爻，又曰爻者，言其變也，又曰：一開一關之謂象，一動一靜謂之生，剛柔相推而生變化，易云：窮者變，變者通，通則久！易雲云：陰極變陽，陽極變陰，言陰陽的始末變化也，此乃一物一太極之根源也。
3、經世云：
易逆數也，明於天道，逐知來物，未有欲經世，而名觀失物者也，未有欲觀物，而不求諸易者也。河洛數象妙變乃觀天地成毀的理則。
4、春秋經云：
河以通乾天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發，洛龜成書，河圖九篇，洛書六篇河圖洛書，相為經緯，八卦九章相為表裏，然所謂九六的圖書，並未流傳於後世。（即堪輿理氣玄空六法之真機也；皆是師承相傳矣！）
5、繋辭曰：
天生神物，聖人則之，天生變化，聖人效之，天垂象見吉兇，聖人象之，河出圖，洛出書，聖人則之。
6、程明通詩：
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
人的眼能觀萬物之色乃離☲象也，耳能收萬物之聲乃坎☵象也，鼻能嗅萬物之氣乃艮☶象也，口能辨萬物之味乃兌☱象也。
7、邵子曰：
天行不息，未嘗有晝夜，人居地上以為有晝夜分定，故以地上之數，為人之用也，
又曰：君子探天地之本考日月之度，心乎中以為貴也。又曰：天有陰陽，人有正邪，故人與天相為表裏。又曰：陰陽升降，則運有否泰，皆天道也，禮樂汙隆則有損益，皆聖人之道也，以時授人，則道行，以經法天則人極立。又曰：精義入神，以改用也，不精義則不能入神，不能入神，則不能用也。又曰：氣者神之宅，體者氣之宅，天以氣為主，體為次，地以體為主，氣味次。
我問堪輿界的老師們（何以不再探求整理，歸類他們說法是這樣的）。一、我是業餘兼差性的，偶爾混口飯吃！二、我老了偶爾人家請一次，所以不用學太多。三、何必學那麽多，我這一套就足以打天下了，因此堪輿師被打成江湖，也是無可奈何也！無奈何？
玄空以〇為宗、以一為則、以十為理、以卍卐萬為法⋯乃演繹玄空心印六法的金母決，恒古不變，若非由此入門所談之玄空六法皆非正理，知者識之，識者知之！
綱領：一心統四訣一法，一法周四訣一心。
一心者→心印也。稱為母訣⋯⋯
四訣者→金龍、雌雄、挨星、城門也。
一法者→太歲法也。（造命課、紫白訣、奇門觀象）。
古經詞典早已流露，泄天機，惜者後人不得真訣難釋經典之天機密語，故自古以來亂註解的偽訣一大堆，以致偽多真少，所以代代無知的學者對易理堪輿爭論不休！又不明真偽！談何辯正乎！（最主要是不肯花錢或放下身段再拜師苦研）
今吾將古聖先賢所留有益於易理堪輿演繹的部分經典，整理如下，以供參考。
1、繁辭曰：
參伍以變錯綜其數、通其變、逐成天地之文，極其數，逐定天下之象，非天下
之至變，其熟能比，蓋宇宙以變而恒久長存在。萬物以變而超文明，聖人以變而化天下，易經以變而定象，變之意義大矣！故又曰：易之為道：自數而成象，自象而成卦，自卦而成變。。。。
2、易大傳曰：
道有變動者，故曰爻，又曰爻者，言其變也，又曰：一開一關之謂象，一動一靜謂之生，剛柔相推而生變化，易云：窮者變，變者通，通則久！易雲云：陰極變陽，陽極變陰，言陰陽的始末變化也，此乃一物一太極之根源也。
3、經世云：
易逆數也，明於天道，逐知來物，未有欲經世，而名觀失物者也，未有欲觀物，而不求諸易者也。河洛數象妙變乃觀天地成毀的理則。
4、春秋經云：
河以通乾天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發，洛龜成書，河圖九篇，洛書六篇河圖洛書，相為經緯，八卦九章相為表裏，然所謂九六的圖書，並未流傳於後世。（即堪輿理氣玄空六法之真機也；皆是師承相傳矣！）
5、繋辭曰：
天生神物，聖人則之，天生變化，聖人效之，天垂象見吉兇，聖人象之，河出圖，洛出書，聖人則之。
6、程明通詩：
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
人的眼能觀萬物之色乃離☲象也，耳能收萬物之聲乃坎☵象也，鼻能嗅萬物之氣乃艮☶象也，口能辨萬物之味乃兌☱象也。
7、邵子曰：
天行不息，未嘗有晝夜，人居地上以為有晝夜分定，故以地上之數，為人之用也，
又曰：君子探天地之本考日月之度，心乎中以為貴也。又曰：天有陰陽，人有正邪，故人與天相為表裏。又曰：陰陽升降，則運有否泰，皆天道也，禮樂汙隆則有損益，皆聖人之道也，以時授人，則道行，以經法天則人極立。又曰：精義入神，以改用也，不精義則不能入神，不能入神，則不能用也。又曰：氣者神之宅，體者氣之宅，天以氣為主，體為次，地以體為主，氣味次。
我問堪輿界的老師們（何以不再探求整理，歸類他們說法是這樣的）。一、我是業餘兼差性的，偶爾混口飯吃！二、我老了偶爾人家請一次，所以不用學太多。三、何必學那麽多，我這一套就足以打天下了，因此堪輿師被打成江湖，也是無可奈何也！無奈何？
【“知、德、用”互相促进赋能身心健康】
“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也；过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”（《周易•系辞下》）《周易今注今译》对这段话的译文是：“精研社会规律的内蕴并深究自然规律的神奇来指导实践，通过安静修养自身来增广道德；除此而外，不知道还能讲些什么；总之，探究自然规律的神奇以了解社会变动的规律，这是最大的德行。”《周易•系辞下》的这段话看到的关键词是“精义”、“利用”和“崇德”，那么，怎么看出来的是“知、德、用”的互相促进呢？
宋代理学家朱熹在《周易本义•系辞下》对上述这段话进行了阐释和总结，朱熹认为，这段话以“知识”为“致用”之本，以提高物质生活为提高道德之资，是“内外交相养，互相发也”。用今天的话来说，就是“身”与“心”或物质生活与知识、道德互为培养之资、互相促进。……后来的许多思想家片面强调“崇德”，把“利用安身”仅仅理解为维持起码的物质生活需要，有些人甚至把道德与知识对立起来，把道德变成脱离物质生活基础和知识条件的东西。我们应当消除这种偏蔽，恢复精义、利用、崇德统一的优良传统，努力使物质文明与精神文明协同前进。（《中华的智慧》）也就是说，一个人促进了“知、德、用”的统一，收获的就是“身心健康”。
（原创首发）
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“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也；过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”（《周易•系辞下》）《周易今注今译》对这段话的译文是：“精研社会规律的内蕴并深究自然规律的神奇来指导实践，通过安静修养自身来增广道德；除此而外，不知道还能讲些什么；总之，探究自然规律的神奇以了解社会变动的规律，这是最大的德行。”《周易•系辞下》的这段话看到的关键词是“精义”、“利用”和“崇德”，那么，怎么看出来的是“知、德、用”的互相促进呢？
宋代理学家朱熹在《周易本义•系辞下》对上述这段话进行了阐释和总结，朱熹认为，这段话以“知识”为“致用”之本，以提高物质生活为提高道德之资，是“内外交相养，互相发也”。用今天的话来说，就是“身”与“心”或物质生活与知识、道德互为培养之资、互相促进。……后来的许多思想家片面强调“崇德”，把“利用安身”仅仅理解为维持起码的物质生活需要，有些人甚至把道德与知识对立起来，把道德变成脱离物质生活基础和知识条件的东西。我们应当消除这种偏蔽，恢复精义、利用、崇德统一的优良传统，努力使物质文明与精神文明协同前进。（《中华的智慧》）也就是说，一个人促进了“知、德、用”的统一，收获的就是“身心健康”。
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日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒来则暑往，暑去则寒来，寒暑相推而岁成焉。精义入神，是以致用也。
而吾辈重之所困，为虑者盛，而行者少！思者聚，而学者少！圣人曰：“过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。” 是以吾辈之识远不能及矣，故应校成毅为样，少思多做，学以致用，争朝夕之功而舍憧憧往来，或兴得乐哉。
遂聚兴焉！@成毅
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒来则暑往，暑去则寒来，寒暑相推而岁成焉。精义入神，是以致用也。
而吾辈重之所困，为虑者盛，而行者少！思者聚，而学者少！圣人曰：“过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。” 是以吾辈之识远不能及矣，故应校成毅为样，少思多做，学以致用，争朝夕之功而舍憧憧往来，或兴得乐哉。
遂聚兴焉！@成毅
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