9大佛顶首楞严经第一讲9（终）—赵老六制作
1
所以他无意中露出了这个口风，
智者大师就紧追不舍，
“到底怎么回事，
难道印度还有本什么经吗”？
所以那个老和尚迫不得已告诉他，
就说《楞严经》是印度的国宝，
不准外传。
智者大师为此专门建了拜经台，
每天都要跪在那里向西方祈祷——
《楞严经》赶快能够传到我们中国，
一拜十八年，
《楞严经》没有拜来。
2
后来不久，
印度有一位法师叫般剌密帝，
这个《楞严经》上面
介绍人物的时候有他。
先后两次
想把《楞严经》传到中国来，
都被边防官查收。
好在印度人对和尚犯法，
他不处理的， 在印度
出家人犯法他是不受惩罚的，
所以他还有人身权利。
3
到第三次，他老人家，
把自己的皮肉割开，
把里面的 肉挖出来，
用最精品的那种白布啊，
再用很小很小的那个羊毫，
把《楞严经》写在上面，
然后卷起来藏到皮肉里，缝起来，
这样才把《楞严经》传到中国。
在当时有一个宰相叫房融，
被武则天罢官，
放逐到广州一个地方，
所以这两个人合作
把这个《楞严经》呢，
由梵文版而翻译为汉文。
4
所以我们今天想一想这个
《楞严经》的这个来历，
我们应该作何感慨呀？！
印度为什么
作了几百年的殖民地啊？
这就是他吝法的果报。
在这里呐我们
还要解决一个思想问题，
自古以来，
把《楞严经》说为天书，
现在世界上
也有些人在讲《楞严经》
我没有全部了解，
我所了解到的
圆瑛大师、交光大师，
讲《楞严经》基本正确。
5
那么我们
今天在这里讲《楞严经》，
师父给大家许愿、承包：
每一个人都能听得懂，
每一个人都能大开圆解，
为什么？ 因为
《楞严经》就是我 就是你！
《楞严经》就是讲我们的心。
当我们真正把
《楞严经》听懂以后，
你才知道原来
《楞严经》最简单，
其他的经典最复杂。
6
你过去认为其他经典简单，
一读就懂，
你读 懂了《楞严经》以后，
你才知道过去都没有懂，
都是打妄想，
都是依文解字。
你才知道你过去读了那么多经，
你一部经都不懂，
你一句经都不懂，
你一个字都不懂，
你连一撇一捺一点
你都不懂，
你相信不相信？
7
包括我们日常生活中的经，
你穿衣吃饭走路你都不懂。
你吃的是 饭吗？
你穿的是衣服吗？
你走的是 路吗？
统统都是邪知邪见。
我讲是饭吃你，
我讲是路走你，
对不对？ 你去想。
我们千万不能自以为是，
千万不能拒绝
惊天动地的大法，
去打妄想。
8
一个人这一生， 如果
把一部《楞严经》圆满地听完，
你生生世世的功德福报不可思议！
不可思议就是不可思议，
没有边没有际，
十方佛土，任你去留！✨
所以我们今天
上午利用这段时间，
等于是一个开堂白，
给大家打打预防针，
坚定我们的信念。
9
同时我们还要提出一个要求：
听这样的大法人越多越好，
来一个成就一个，
来两个成就一双，
只问你来不来。
《法华经》讲了：
你 劝一个人到法华道场听经，
哪怕听一会儿，
你来世的功德智慧暂且不论，
你来世的福报，
就是在天上作天王。
10
比我们现在当国王、
当将军、当元帅，
是不是要美得多；
比我们当大老板、发大财，
是不是更加美呀！
何况我们有些人还在打工是不是啊？
先把个大福报捞到手再说是不是。
你让半座，“啊，我们挤一挤，
两个人位子三个人坐，
让半座坐着听经”。
你来世就是玉皇大帝，
《法华经》是不是这么讲的？
所以我们从今天开始，
每个人都要计划——我这次法会
起码要带十个八个人来听课，
你不要怕这里坐不下。
11
佛讲了：
你能领 一个人修行，
胜过你自己精进；
你能领四十个人修行，
你就是大菩萨再来；
你能领八十个人修行，
你就是如来应世，
这是佛的金口玉言。
12
所以我们领众修行的人，
功德不可思议，
用《法华经》所讲：
讲解《法华经》的人
他就是如来的使者。
你们想不想作如来的使者啊？
所以师父每到一处，
就是劝导大家，
都要作大菩萨，
都要作如来使者。
（哈哈哈）
好！请大家合掌。
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
法会圆满！
诸位吉祥如意自在！
阿弥陀佛 ！
稽首恭闻惊天法，六动一时法眼明！
1
所以他无意中露出了这个口风，
智者大师就紧追不舍，
“到底怎么回事，
难道印度还有本什么经吗”？
所以那个老和尚迫不得已告诉他，
就说《楞严经》是印度的国宝，
不准外传。
智者大师为此专门建了拜经台，
每天都要跪在那里向西方祈祷——
《楞严经》赶快能够传到我们中国，
一拜十八年，
《楞严经》没有拜来。
2
后来不久，
印度有一位法师叫般剌密帝，
这个《楞严经》上面
介绍人物的时候有他。
先后两次
想把《楞严经》传到中国来，
都被边防官查收。
好在印度人对和尚犯法，
他不处理的， 在印度
出家人犯法他是不受惩罚的，
所以他还有人身权利。
3
到第三次，他老人家，
把自己的皮肉割开，
把里面的 肉挖出来，
用最精品的那种白布啊，
再用很小很小的那个羊毫，
把《楞严经》写在上面，
然后卷起来藏到皮肉里，缝起来，
这样才把《楞严经》传到中国。
在当时有一个宰相叫房融，
被武则天罢官，
放逐到广州一个地方，
所以这两个人合作
把这个《楞严经》呢，
由梵文版而翻译为汉文。
4
所以我们今天想一想这个
《楞严经》的这个来历，
我们应该作何感慨呀？！
印度为什么
作了几百年的殖民地啊？
这就是他吝法的果报。
在这里呐我们
还要解决一个思想问题，
自古以来，
把《楞严经》说为天书，
现在世界上
也有些人在讲《楞严经》
我没有全部了解，
我所了解到的
圆瑛大师、交光大师，
讲《楞严经》基本正确。
5
那么我们
今天在这里讲《楞严经》，
师父给大家许愿、承包：
每一个人都能听得懂，
每一个人都能大开圆解，
为什么？ 因为
《楞严经》就是我 就是你！
《楞严经》就是讲我们的心。
当我们真正把
《楞严经》听懂以后，
你才知道原来
《楞严经》最简单，
其他的经典最复杂。
6
你过去认为其他经典简单，
一读就懂，
你读 懂了《楞严经》以后，
你才知道过去都没有懂，
都是打妄想，
都是依文解字。
你才知道你过去读了那么多经，
你一部经都不懂，
你一句经都不懂，
你一个字都不懂，
你连一撇一捺一点
你都不懂，
你相信不相信？
7
包括我们日常生活中的经，
你穿衣吃饭走路你都不懂。
你吃的是 饭吗？
你穿的是衣服吗？
你走的是 路吗？
统统都是邪知邪见。
我讲是饭吃你，
我讲是路走你，
对不对？ 你去想。
我们千万不能自以为是，
千万不能拒绝
惊天动地的大法，
去打妄想。
8
一个人这一生， 如果
把一部《楞严经》圆满地听完，
你生生世世的功德福报不可思议！
不可思议就是不可思议，
没有边没有际，
十方佛土，任你去留！✨
所以我们今天
上午利用这段时间，
等于是一个开堂白，
给大家打打预防针，
坚定我们的信念。
9
同时我们还要提出一个要求：
听这样的大法人越多越好，
来一个成就一个，
来两个成就一双，
只问你来不来。
《法华经》讲了：
你 劝一个人到法华道场听经，
哪怕听一会儿，
你来世的功德智慧暂且不论，
你来世的福报，
就是在天上作天王。
10
比我们现在当国王、
当将军、当元帅，
是不是要美得多；
比我们当大老板、发大财，
是不是更加美呀！
何况我们有些人还在打工是不是啊？
先把个大福报捞到手再说是不是。
你让半座，“啊，我们挤一挤，
两个人位子三个人坐，
让半座坐着听经”。
你来世就是玉皇大帝，
《法华经》是不是这么讲的？
所以我们从今天开始，
每个人都要计划——我这次法会
起码要带十个八个人来听课，
你不要怕这里坐不下。
11
佛讲了：
你能领 一个人修行，
胜过你自己精进；
你能领四十个人修行，
你就是大菩萨再来；
你能领八十个人修行，
你就是如来应世，
这是佛的金口玉言。
12
所以我们领众修行的人，
功德不可思议，
用《法华经》所讲：
讲解《法华经》的人
他就是如来的使者。
你们想不想作如来的使者啊？
所以师父每到一处，
就是劝导大家，
都要作大菩萨，
都要作如来使者。
（哈哈哈）
好！请大家合掌。
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
法会圆满！
诸位吉祥如意自在！
阿弥陀佛 ！
稽首恭闻惊天法，六动一时法眼明！
地藏法门里面有一个重要的内容，就是要教我们（认识）业果。业果的教授是释迦牟尼佛教法中最核心的。虚云老和尚讲：三藏十二部就讲两个字——因果，苦集灭道也是两个字——因果，轮回的因果，解脱的因果。地藏法门教我们的是做人的因果。所以《地藏经》不可不学，不学《地藏经》，做人造很多业，你不知道怎么做。
我们看《观众生业缘品》，这一品要跟第五品经一起，它里面都讲了地狱中的相状。“尔时，佛母摩耶夫人”，摩耶夫人是这个法会的当机众，“恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生”，阎浮，就是南瞻部洲，又叫阎浮提，“造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言，千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”
摩耶夫人特别问说，阎浮提众生哪，他们造业，他们受的报这种规律是什么？地藏菩萨回答说，哎呀，这个世界很复杂呀，阎浮提还有很多其他世界呢，他们情况不一样。摩耶夫人就特别地请说，您给我讲讲阎浮提众生的罪报，他们所感的恶趣。“地藏菩萨答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言，愿圣者说。尔时地藏菩萨白圣母言”，下面就是地藏菩萨讲阎浮提众生的罪业、苦报。
下面讲无间地狱，这品经着重讲无间地狱，讲无间地狱的因，因相，因果的因，因相。无间地狱的果报相。这品经就是讲这个内容。这里我们要讲一下佛教讲的造业。释迦牟尼佛教导我们，所有众生的命运，所有众生生命的境界不是有一个造物主来主宰的，佛也不主宰我们，所有众生的命运也不是没有因果规律，混乱、杂乱无章的。所有众生的命运和生命境界呀，是由他们自己身、口、意三业，造作的业所感召的。
简单来说，每一个众生的生命中，他是导演，大家知道演电影的导演吗？导演就是总指挥呀，写剧本的，指挥的。每一个众生的生命境界中，他自己是导演，然后他自己是演员，他写剧本，他自己演，他自己是观众。这就是释迦牟尼佛开示给我们的业果规律的核心。
我们每个人是我们生命这一本戏，这一出戏的导演、演员和观众，然后我们的戏一出一出的，我们这一生是一出戏，下一生是一出戏，再下一生是一出戏，上一生还有一出戏。总而言之我们在六道的境界中，从无量劫以来，无始以来到现在，一出戏一出戏，所有这些生命的戏剧，我们是写剧本的人，我们是演剧本的演员，我们是看剧本的观众。
我们的一切是我们自己造就的，别人不能替代我们，也没有一个主宰神主宰我们。如果有一个主宰神，那么我们要做的就是讨好、贿赂他，跟他把关系搞好，让他给我们安排一个好的状态，那不是佛教的修行。可能有的宗教是这样，佛教不是这样。
在佛教里，如果你要修行，你就改变你的身、口、意三业，这就叫修行，修正行为。修正身、口、意三业的造作，行——造作，不光是行为，还有语言、心念，造作。生命的一切不断在造作、迁流之中，我们要修正的就是这个造作、迁流的生命之流，这就是修行。为什么要修行？因为我们的一切是我们自己造的。
再引申一下，造作这些业的时候，有几个重要的环节会影响到我们所受的果和报，第一个环节是我们所对的境；第二个环节是我们对这个境的认识，我们知道这个境，是人？是非人？第三个是我们的发心，我们的心念，我们供养、布施，我们骂、诽谤、打，造这些业的时候，我们的心念——造完以后的心念，造的过程中的心念，最初发心的心念，这个决定业、果报。第四个是我们用的方法（方便），会影响我们的果报。
比如说你从美国带一个木鱼来送给我，和你从北京给我带一个木鱼送给我，都是木鱼，但不一样。北京到这儿很方便，从美国来很麻烦。你给文殊菩萨磕头，在柏林寺文殊阁去磕，和你三步一拜到五台山，到黛螺顶的顶上去磕，不一样，方便不一样。你用的手段方法不一样，这会影响果报，越费力果报越大。其实这教给我们什么？如果我们要造善业的话，我们越费劲，遇到的障碍越大，未来我们善业的果报就越大。
为什么我们不要怕障碍呢？因为障碍就是让你的方便的能量级增长。由于有障碍，你要付出更大的努力，由于你付出更大的努力，你的善业的果报就会更大。当然造恶业也是一样。有的人要去杀人，很多人劝他，他不听，很多人阻拦他，他不听，他克服所有障碍他的人，非要去执行，那这个业就比没有人障碍的要重得多，乃是因为方便不一样。再有一个环节就是做了以后的结果。
所以任何一个业都有我说的这几个环节：对境、对境的认识、心念（包括前、中、后）、用的手段和方便、之后的结果，这些会决定我们的果报的轻重和状态。
那么无间地狱的因相呢？地藏菩萨在下面开示我们有五类因。首先要考量的是什么样的对境，如果我们造了恶业会导致我们到无间地狱里呢？第一个因相是以父母为对境，因为父母对我们是有恩的，是恩田。第一个对境是父母，而且是杀害。
第二个对境是三宝，以佛宝为对境，就是出佛身血（身业），毁谤是口业，不敬是心（意业），以三宝为对境，有身、口、意的恶业。这是第二个因相。
第三个因相是特别的以三宝中的僧宝为对境，这里说“侵损常住，玷污僧尼，”（玷污僧尼又叫破坏梵行）。还有在寺院内不可以淫欲，寺院这个伽蓝内是不可以行淫的，或者是杀害。
第四个无间地狱的因相是以戒法为对境。释迦牟尼佛的法中戒法是最殊胜的，因为戒法住世，三宝住世。这里是讲一类特殊的人，“若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶。”那么现在这种相在这个世界已经出现了，就是有一些人明明不是和尚，但是他穿和尚的衣服去化缘，到寺院里去接受供养，这叫贼住，像贼一样住在僧团中的。这也是无间地狱的因相。
五个因相是常住物。常住是指像柏林禅寺这样开放的寺院，它面向十方僧，十方僧都可以来住、来修行。寺院所有的不动产，固定资产、财物，都是十方僧办道的资粮。如果对这个东西有损害、有偷盗的话，这个罪是依十方僧来结。
我们这个平面只有八方，加上上下就是十方。上下的僧是指圣贤僧，因为阿罗汉、菩萨可以飞，从天上、地底下来，所以是十方僧。那么这个寺院的一切所有，其实是属于十方僧的。谁知道今天中午吃饭的有没有阿罗汉来啊？很有可能来啊。如果你对他们办道的资粮有偷盗，有严重损害的话，那么你这个业就得根据十方僧来结。
所以佛陀千叮咛万嘱咐，不要“偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服”，因为这些是十方僧办道的资粮，“乃至一物不与取者”，不与取就是偷盗的定义。这是无间地狱的因相。
在这几个因相中，我认为我们大家都要小心，包括我在内，其实相比较而言当住持、当班首执事更容易犯错。为什么我不愿意当住持啊？就是害怕犯这个错误。因为在释迦牟尼佛的教导里面，你去当执事，最好是证了圣果，或者是深通戒律，这两种情况可以去当执事，因为可以避免犯错。
犯的错里面，就是这个“侵损常住”让人心中不安，你不知道你有哪一个动作不对。当然我想无意跟有意还是不一样的，但是它也有果报啊，未必是无间地狱的果报，但是也有果报。这是无间地狱的五种因相。 https://t.cn/RVJk9aF
我们看《观众生业缘品》，这一品要跟第五品经一起，它里面都讲了地狱中的相状。“尔时，佛母摩耶夫人”，摩耶夫人是这个法会的当机众，“恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生”，阎浮，就是南瞻部洲，又叫阎浮提，“造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言，千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”
摩耶夫人特别问说，阎浮提众生哪，他们造业，他们受的报这种规律是什么？地藏菩萨回答说，哎呀，这个世界很复杂呀，阎浮提还有很多其他世界呢，他们情况不一样。摩耶夫人就特别地请说，您给我讲讲阎浮提众生的罪报，他们所感的恶趣。“地藏菩萨答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言，愿圣者说。尔时地藏菩萨白圣母言”，下面就是地藏菩萨讲阎浮提众生的罪业、苦报。
下面讲无间地狱，这品经着重讲无间地狱，讲无间地狱的因，因相，因果的因，因相。无间地狱的果报相。这品经就是讲这个内容。这里我们要讲一下佛教讲的造业。释迦牟尼佛教导我们，所有众生的命运，所有众生生命的境界不是有一个造物主来主宰的，佛也不主宰我们，所有众生的命运也不是没有因果规律，混乱、杂乱无章的。所有众生的命运和生命境界呀，是由他们自己身、口、意三业，造作的业所感召的。
简单来说，每一个众生的生命中，他是导演，大家知道演电影的导演吗？导演就是总指挥呀，写剧本的，指挥的。每一个众生的生命境界中，他自己是导演，然后他自己是演员，他写剧本，他自己演，他自己是观众。这就是释迦牟尼佛开示给我们的业果规律的核心。
我们每个人是我们生命这一本戏，这一出戏的导演、演员和观众，然后我们的戏一出一出的，我们这一生是一出戏，下一生是一出戏，再下一生是一出戏，上一生还有一出戏。总而言之我们在六道的境界中，从无量劫以来，无始以来到现在，一出戏一出戏，所有这些生命的戏剧，我们是写剧本的人，我们是演剧本的演员，我们是看剧本的观众。
我们的一切是我们自己造就的，别人不能替代我们，也没有一个主宰神主宰我们。如果有一个主宰神，那么我们要做的就是讨好、贿赂他，跟他把关系搞好，让他给我们安排一个好的状态，那不是佛教的修行。可能有的宗教是这样，佛教不是这样。
在佛教里，如果你要修行，你就改变你的身、口、意三业，这就叫修行，修正行为。修正身、口、意三业的造作，行——造作，不光是行为，还有语言、心念，造作。生命的一切不断在造作、迁流之中，我们要修正的就是这个造作、迁流的生命之流，这就是修行。为什么要修行？因为我们的一切是我们自己造的。
再引申一下，造作这些业的时候，有几个重要的环节会影响到我们所受的果和报，第一个环节是我们所对的境；第二个环节是我们对这个境的认识，我们知道这个境，是人？是非人？第三个是我们的发心，我们的心念，我们供养、布施，我们骂、诽谤、打，造这些业的时候，我们的心念——造完以后的心念，造的过程中的心念，最初发心的心念，这个决定业、果报。第四个是我们用的方法（方便），会影响我们的果报。
比如说你从美国带一个木鱼来送给我，和你从北京给我带一个木鱼送给我，都是木鱼，但不一样。北京到这儿很方便，从美国来很麻烦。你给文殊菩萨磕头，在柏林寺文殊阁去磕，和你三步一拜到五台山，到黛螺顶的顶上去磕，不一样，方便不一样。你用的手段方法不一样，这会影响果报，越费力果报越大。其实这教给我们什么？如果我们要造善业的话，我们越费劲，遇到的障碍越大，未来我们善业的果报就越大。
为什么我们不要怕障碍呢？因为障碍就是让你的方便的能量级增长。由于有障碍，你要付出更大的努力，由于你付出更大的努力，你的善业的果报就会更大。当然造恶业也是一样。有的人要去杀人，很多人劝他，他不听，很多人阻拦他，他不听，他克服所有障碍他的人，非要去执行，那这个业就比没有人障碍的要重得多，乃是因为方便不一样。再有一个环节就是做了以后的结果。
所以任何一个业都有我说的这几个环节：对境、对境的认识、心念（包括前、中、后）、用的手段和方便、之后的结果，这些会决定我们的果报的轻重和状态。
那么无间地狱的因相呢？地藏菩萨在下面开示我们有五类因。首先要考量的是什么样的对境，如果我们造了恶业会导致我们到无间地狱里呢？第一个因相是以父母为对境，因为父母对我们是有恩的，是恩田。第一个对境是父母，而且是杀害。
第二个对境是三宝，以佛宝为对境，就是出佛身血（身业），毁谤是口业，不敬是心（意业），以三宝为对境，有身、口、意的恶业。这是第二个因相。
第三个因相是特别的以三宝中的僧宝为对境，这里说“侵损常住，玷污僧尼，”（玷污僧尼又叫破坏梵行）。还有在寺院内不可以淫欲，寺院这个伽蓝内是不可以行淫的，或者是杀害。
第四个无间地狱的因相是以戒法为对境。释迦牟尼佛的法中戒法是最殊胜的，因为戒法住世，三宝住世。这里是讲一类特殊的人，“若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶。”那么现在这种相在这个世界已经出现了，就是有一些人明明不是和尚，但是他穿和尚的衣服去化缘，到寺院里去接受供养，这叫贼住，像贼一样住在僧团中的。这也是无间地狱的因相。
五个因相是常住物。常住是指像柏林禅寺这样开放的寺院，它面向十方僧，十方僧都可以来住、来修行。寺院所有的不动产，固定资产、财物，都是十方僧办道的资粮。如果对这个东西有损害、有偷盗的话，这个罪是依十方僧来结。
我们这个平面只有八方，加上上下就是十方。上下的僧是指圣贤僧，因为阿罗汉、菩萨可以飞，从天上、地底下来，所以是十方僧。那么这个寺院的一切所有，其实是属于十方僧的。谁知道今天中午吃饭的有没有阿罗汉来啊？很有可能来啊。如果你对他们办道的资粮有偷盗，有严重损害的话，那么你这个业就得根据十方僧来结。
所以佛陀千叮咛万嘱咐，不要“偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服”，因为这些是十方僧办道的资粮，“乃至一物不与取者”，不与取就是偷盗的定义。这是无间地狱的因相。
在这几个因相中，我认为我们大家都要小心，包括我在内，其实相比较而言当住持、当班首执事更容易犯错。为什么我不愿意当住持啊？就是害怕犯这个错误。因为在释迦牟尼佛的教导里面，你去当执事，最好是证了圣果，或者是深通戒律，这两种情况可以去当执事，因为可以避免犯错。
犯的错里面，就是这个“侵损常住”让人心中不安，你不知道你有哪一个动作不对。当然我想无意跟有意还是不一样的，但是它也有果报啊，未必是无间地狱的果报，但是也有果报。这是无间地狱的五种因相。 https://t.cn/RVJk9aF
散书日记
从今年8月份以来陆陆续续开始有意无意的散卖我的藏书。看着书架上空出了许多位置，便想胡乱呓语几句，聊作纪念。
不可否认，当然大家也是有目共睹很多藏书都是很有纪念意义的，因为散出去的本身就是名作者的签名书。很多都签得非常好，比如格非老师那一套《江南三部曲》，应该是签书界迄今为止签极佳的精品。
记得那会儿我和郭先生拖着两大箱书，赶了两班凌晨到凌晨的飞机，跑去找先生签书。隆冬的北京冷的很，清华园的学术风也吹得猎猎的响，格非老师在阵阵风涛中依然安静自在的挥毫泼墨。
念起格非先生依然觉得先生对后辈爱护有加，是那种不遗余力的帮助与提携，清华的“厚德载物”大抵如此。
记得《江南三部曲》中还有先生的一副手札，当时收书的老师也好生期待，可收到时却怎么也没不到，我在家里把书柜翻了半天也没有。也许先生的手札还在去往某个地方的路上。
还有一些或已耄耋或已故去的文学巨匠藏书也在其中，比如九十高龄的许渊冲老先生翻译的《麦克白》、流沙河老先生和夫人吴茂华双签名的《草木之秋》，这些都是足以流芳百世的珍藏，为其文学价值薪火相传的希望，也为其收藏价值举世无双的加持。
上图 老先生翻译的限量羊皮纪念版，裹金毛边版，编号020，限量30册
上图 老先生已经作古，精神永存
再比如萧乾和文洁若先生一起翻译的《尤利西斯》，这部巨著作为文学史上更是文学爱好者怎么也绕不过去的一部作品，像一座丰碑一直屹立在那里，萧乾和文洁若两位先生潜心译著多年，《尤利西斯》终于完整的出现在国人面前，可谓厥功甚伟，不可湮灭。
杨绛先生译著的《堂吉诃德》亦是一部不可不提的精品之作。
提起杨绛永远绕不过钱钟书。那个给钱钟书老爷子写下绝世情话的女先生，她在《我们仨》里写“离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢？我算不清，但是我陪他走得愈远，愈怕从此不见 ”，寥寥一行字摄人心魄，动人心魂。可想而知，她的译著水平绝不在文先生之下。
如果要说中国当代文学史上的有哪些女先生值得被纪念，文先生和杨绛先生一定是实至名归，他们担得起这样的殊荣。
很多人问我，既然如此怎么舍得把这些珍藏就如数散尽。
我也问过自己，很多时候，人的选择随时随势。对于这些藏书来说它们本身就应聚是一团火，散是满天星。那么多的熠熠辉煌应该去照亮更多的人，很多东西，看过了见过了拥有过，再失去便不算失去。
人类文明浩浩汤汤几千年，你我皆是尘埃。但是身处历史长河中的你我于历史来说可能不值一提，更何况历史的一粒尘埃落在一个人身上就能变成一座山。一粒尘埃只能镶嵌在一座山上，绝无可能征服它。也许万万年以后自己这一粒尘埃会有幸被后人仰视成一座雄峰。
所以，即使是尘埃也要努力做自己的山。所以，那么多的藏书在爱书的人那里最终一定会耸立成一座山。
很多时候，站在一面书墙面前，多数人心里都是敬畏是深深的赞叹，站在一堆人民币面前，人的心里只有癫狂。其实任何人心里都住过魔鬼，你我皆是如此。
浩浩九州喜读书藏书人一定大有人在，而我不过是这之间一位附庸风雅的小女子，忝列其中而已。
说起藏书，大抵很早就喜欢了，真正的走进来也是一年前的事情，一本徐则臣先生签名的毛边版《北上》让我沦陷，从此一发不可收拾。也曾深深为和文豪鲁迅有一样的爱好而感到骄傲。
有人说过，人这一生中至少应该为一个人而忘记自己，不惜跌落到尘埃里。可他大概是忘了，好的东西都很贵，跌在泥淖里的他怎么配得上那样的美好？
所以，成为更好的自己，才配的上这世间更多的美好。
最后，放一张散书目录，签名书，毛边书，纪念版书籍都在其中，交相辉映，正可谓相得益彰。
这是第三批书目，每本书仅有一册。标黄的是已经被藏书者收走的书籍，字体加粗的是我所推荐的，作者名字斜体是名气较大的当代作家，当然一般字体的书籍不是说那些书不好亦或是作家不够好，只是因为太小众。
一本书里只要有哪怕只有一句话可以给你启示，那么这本书就应该被尊重被珍藏，应该得到应有的爱护。
很多时候，出版社编辑的眼光还是很老道的，专业的人做专业事，这句话，永远不过时。
祝大家：阅读愉快，藏书喜乐。 https://t.cn/Rcdhzib
从今年8月份以来陆陆续续开始有意无意的散卖我的藏书。看着书架上空出了许多位置，便想胡乱呓语几句，聊作纪念。
不可否认，当然大家也是有目共睹很多藏书都是很有纪念意义的，因为散出去的本身就是名作者的签名书。很多都签得非常好，比如格非老师那一套《江南三部曲》，应该是签书界迄今为止签极佳的精品。
记得那会儿我和郭先生拖着两大箱书，赶了两班凌晨到凌晨的飞机，跑去找先生签书。隆冬的北京冷的很，清华园的学术风也吹得猎猎的响，格非老师在阵阵风涛中依然安静自在的挥毫泼墨。
念起格非先生依然觉得先生对后辈爱护有加，是那种不遗余力的帮助与提携，清华的“厚德载物”大抵如此。
记得《江南三部曲》中还有先生的一副手札，当时收书的老师也好生期待，可收到时却怎么也没不到，我在家里把书柜翻了半天也没有。也许先生的手札还在去往某个地方的路上。
还有一些或已耄耋或已故去的文学巨匠藏书也在其中，比如九十高龄的许渊冲老先生翻译的《麦克白》、流沙河老先生和夫人吴茂华双签名的《草木之秋》，这些都是足以流芳百世的珍藏，为其文学价值薪火相传的希望，也为其收藏价值举世无双的加持。
上图 老先生翻译的限量羊皮纪念版，裹金毛边版，编号020，限量30册
上图 老先生已经作古，精神永存
再比如萧乾和文洁若先生一起翻译的《尤利西斯》，这部巨著作为文学史上更是文学爱好者怎么也绕不过去的一部作品，像一座丰碑一直屹立在那里，萧乾和文洁若两位先生潜心译著多年，《尤利西斯》终于完整的出现在国人面前，可谓厥功甚伟，不可湮灭。
杨绛先生译著的《堂吉诃德》亦是一部不可不提的精品之作。
提起杨绛永远绕不过钱钟书。那个给钱钟书老爷子写下绝世情话的女先生，她在《我们仨》里写“离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢？我算不清，但是我陪他走得愈远，愈怕从此不见 ”，寥寥一行字摄人心魄，动人心魂。可想而知，她的译著水平绝不在文先生之下。
如果要说中国当代文学史上的有哪些女先生值得被纪念，文先生和杨绛先生一定是实至名归，他们担得起这样的殊荣。
很多人问我，既然如此怎么舍得把这些珍藏就如数散尽。
我也问过自己，很多时候，人的选择随时随势。对于这些藏书来说它们本身就应聚是一团火，散是满天星。那么多的熠熠辉煌应该去照亮更多的人，很多东西，看过了见过了拥有过，再失去便不算失去。
人类文明浩浩汤汤几千年，你我皆是尘埃。但是身处历史长河中的你我于历史来说可能不值一提，更何况历史的一粒尘埃落在一个人身上就能变成一座山。一粒尘埃只能镶嵌在一座山上，绝无可能征服它。也许万万年以后自己这一粒尘埃会有幸被后人仰视成一座雄峰。
所以，即使是尘埃也要努力做自己的山。所以，那么多的藏书在爱书的人那里最终一定会耸立成一座山。
很多时候，站在一面书墙面前，多数人心里都是敬畏是深深的赞叹，站在一堆人民币面前，人的心里只有癫狂。其实任何人心里都住过魔鬼，你我皆是如此。
浩浩九州喜读书藏书人一定大有人在，而我不过是这之间一位附庸风雅的小女子，忝列其中而已。
说起藏书，大抵很早就喜欢了，真正的走进来也是一年前的事情，一本徐则臣先生签名的毛边版《北上》让我沦陷，从此一发不可收拾。也曾深深为和文豪鲁迅有一样的爱好而感到骄傲。
有人说过，人这一生中至少应该为一个人而忘记自己，不惜跌落到尘埃里。可他大概是忘了，好的东西都很贵，跌在泥淖里的他怎么配得上那样的美好？
所以，成为更好的自己，才配的上这世间更多的美好。
最后，放一张散书目录，签名书，毛边书，纪念版书籍都在其中，交相辉映，正可谓相得益彰。
这是第三批书目，每本书仅有一册。标黄的是已经被藏书者收走的书籍，字体加粗的是我所推荐的，作者名字斜体是名气较大的当代作家，当然一般字体的书籍不是说那些书不好亦或是作家不够好，只是因为太小众。
一本书里只要有哪怕只有一句话可以给你启示，那么这本书就应该被尊重被珍藏，应该得到应有的爱护。
很多时候，出版社编辑的眼光还是很老道的，专业的人做专业事，这句话，永远不过时。
祝大家：阅读愉快，藏书喜乐。 https://t.cn/Rcdhzib
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