#弘愿寺[超话]# 师说 | 因机观法，善知法要
净土三经，即《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，简称《大经》《观经》《小经》。此三经为净土宗的正依经典，为净土宗的理论典据，为净业行人之学修指南。三经内容，依文而观，看似各别，就义而论，大体同一。所谓“专称佛名，同生净土”是也。如净土宗之集大成者、开宗祖师善导大师《观经疏》所言：
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
可见三经虽广，大义无二，皆以“专念弥陀名号得生”为宗旨。
三经意虽大同，但开显不同，各有所长，彼此互补。要而言之：
《大经》最详尽，《观经》最奇特，《小经》最简要；
《大经》为发端，《观经》为展开，《小经》为结归；
《大经》显真实，《观经》开权巧，《小经》归真实。
三经之善巧布局，互为表里，构成净土宗一完整之教理体系，共成一大法化，普摄十方众生。
关于三经义理，由来关注者多；而对三经对告众之不同，则注意者少。
所谓“对告众”，即一经宣说时的主要对象。经典大多以一人为对告众，虽看似一人，实则代表一类，与会大众即是这一类人。故知“对告众”和“与会众”，可谓“即一即多，即多即一”之关系。又，无论对告众还是与会众，皆是现前之听众，佛说法之目的，除化“现前众”外，亦摄“未来众”，每一经典，皆有明文及流通付嘱以显其义。如《大经》言：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
又如《观经》言：
如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业……阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。
可见经典虽说于一时，而义贯古今，无不恒益久远，普化有缘。善导大师解释《阿弥陀经》对告众时即言：
释迦如来告身子，即是普告苦众生。
故知对告众，既是当机众，亦是与会众，又是影响众；每一有缘之人，若契合一经之法，亦自成为当机之人、与会之人、影响之人。可见一经“对告众”深藏诸多含义，通古今，摄机法，明化益。观佛一代时教、每一部经典，无不藉由对告众之机，开显相应之法，化度有缘之人，共得法门之益。故知一经对告众与一经法、益有如实相应之关系，善观“对告众”之身份（机），亦可窥知一经之法要（法）及一法之果益（益）。如是以机观法，或许更能明了机法相应之妙趣；而观机择法，自成为学修佛法之慧眼所在。以“教赴时机，易修易悟；机教时乖，难修难入”故。
净土三经虽同为正依经典，宣说同一要法，共入一佛报土，但对告众身份却完全不同，差距甚大，尤宜引人注意。《大经》为一生补处之弥勒菩萨说，《观经》为垢凡女质之韦提夫人说，《小经》为智慧第一的舍利尊者说。此三对告众，正好代表三种完全不同的身份：一为等觉菩萨（大乘圣者），一为垢障凡夫（六道凡夫），一为智慧尊者（小乘圣者）。
佛何故为三个完全不同的身份，分说三部不同的经典，而终极意义又完全一致？其奥妙何在？其用意何在？粗而观之，似显偶然，并无奇特。但若将经文义理与对告众身份对应细观，或可体悟佛的特别用心。藉由三种机，宣说三部经；藉由三部经，建构净土理。机虽有三，法则是一。一而三，三而一，以此显彰弥陀本愿“三根普被，利钝全收”之殊胜，开显净土法门“托佛愿力，五乘齐入”之微妙。所谓“法”不孤起，仗“缘”方生，同一妙法，普应万缘。如是见微知著，因机观法，可知三经大义，可明佛之善巧，可窥净宗心要。本为至简至易之法，却分说三部不同的经，看似反增疑惑，实为巧破众疑。如是“一分为三、三只为一”而说，正由此法之“难说”“难信”也。
如何善说？如何启信？实为佛心大智圆照、机法双彻之能事，详观三经对告众之不同，或可略知一二。有鉴于此，故融会经文义理及祖师诠释，编成一简要“讲义”，名曰《净土三经对告众探微》，以此管窥佛分说三经之玄义，以彰显三经对三机之微妙、三机归一法之胜义。后有因缘略事讲解，并有莲友发心记录成文。今将“讲义”与“讲记”合编成册，整理流通，以资行人，窥探法义。
佛智深广，佛心难量！此《探微》乃一己之私见、凡情之测度，以此教证于诸方贤德；若能为净业行人学修三经之一助，则不负众莲友之辛劳、众因缘之促成矣。
愿三经普化，三机并育，同沐佛恩，共入愿海。
南无阿弥陀佛！
智随法师《净土三经对告众探微》序言
净土三经，即《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，简称《大经》《观经》《小经》。此三经为净土宗的正依经典，为净土宗的理论典据，为净业行人之学修指南。三经内容，依文而观，看似各别，就义而论，大体同一。所谓“专称佛名，同生净土”是也。如净土宗之集大成者、开宗祖师善导大师《观经疏》所言：
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
可见三经虽广，大义无二，皆以“专念弥陀名号得生”为宗旨。
三经意虽大同，但开显不同，各有所长，彼此互补。要而言之：
《大经》最详尽，《观经》最奇特，《小经》最简要；
《大经》为发端，《观经》为展开，《小经》为结归；
《大经》显真实，《观经》开权巧，《小经》归真实。
三经之善巧布局，互为表里，构成净土宗一完整之教理体系，共成一大法化，普摄十方众生。
关于三经义理，由来关注者多；而对三经对告众之不同，则注意者少。
所谓“对告众”，即一经宣说时的主要对象。经典大多以一人为对告众，虽看似一人，实则代表一类，与会大众即是这一类人。故知“对告众”和“与会众”，可谓“即一即多，即多即一”之关系。又，无论对告众还是与会众，皆是现前之听众，佛说法之目的，除化“现前众”外，亦摄“未来众”，每一经典，皆有明文及流通付嘱以显其义。如《大经》言：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
又如《观经》言：
如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业……阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。
可见经典虽说于一时，而义贯古今，无不恒益久远，普化有缘。善导大师解释《阿弥陀经》对告众时即言：
释迦如来告身子，即是普告苦众生。
故知对告众，既是当机众，亦是与会众，又是影响众；每一有缘之人，若契合一经之法，亦自成为当机之人、与会之人、影响之人。可见一经“对告众”深藏诸多含义，通古今，摄机法，明化益。观佛一代时教、每一部经典，无不藉由对告众之机，开显相应之法，化度有缘之人，共得法门之益。故知一经对告众与一经法、益有如实相应之关系，善观“对告众”之身份（机），亦可窥知一经之法要（法）及一法之果益（益）。如是以机观法，或许更能明了机法相应之妙趣；而观机择法，自成为学修佛法之慧眼所在。以“教赴时机，易修易悟；机教时乖，难修难入”故。
净土三经虽同为正依经典，宣说同一要法，共入一佛报土，但对告众身份却完全不同，差距甚大，尤宜引人注意。《大经》为一生补处之弥勒菩萨说，《观经》为垢凡女质之韦提夫人说，《小经》为智慧第一的舍利尊者说。此三对告众，正好代表三种完全不同的身份：一为等觉菩萨（大乘圣者），一为垢障凡夫（六道凡夫），一为智慧尊者（小乘圣者）。
佛何故为三个完全不同的身份，分说三部不同的经典，而终极意义又完全一致？其奥妙何在？其用意何在？粗而观之，似显偶然，并无奇特。但若将经文义理与对告众身份对应细观，或可体悟佛的特别用心。藉由三种机，宣说三部经；藉由三部经，建构净土理。机虽有三，法则是一。一而三，三而一，以此显彰弥陀本愿“三根普被，利钝全收”之殊胜，开显净土法门“托佛愿力，五乘齐入”之微妙。所谓“法”不孤起，仗“缘”方生，同一妙法，普应万缘。如是见微知著，因机观法，可知三经大义，可明佛之善巧，可窥净宗心要。本为至简至易之法，却分说三部不同的经，看似反增疑惑，实为巧破众疑。如是“一分为三、三只为一”而说，正由此法之“难说”“难信”也。
如何善说？如何启信？实为佛心大智圆照、机法双彻之能事，详观三经对告众之不同，或可略知一二。有鉴于此，故融会经文义理及祖师诠释，编成一简要“讲义”，名曰《净土三经对告众探微》，以此管窥佛分说三经之玄义，以彰显三经对三机之微妙、三机归一法之胜义。后有因缘略事讲解，并有莲友发心记录成文。今将“讲义”与“讲记”合编成册，整理流通，以资行人，窥探法义。
佛智深广，佛心难量！此《探微》乃一己之私见、凡情之测度，以此教证于诸方贤德；若能为净业行人学修三经之一助，则不负众莲友之辛劳、众因缘之促成矣。
愿三经普化，三机并育，同沐佛恩，共入愿海。
南无阿弥陀佛！
智随法师《净土三经对告众探微》序言
如果发愿不大，有时会生退转心（宣化上人）
由愿力来支持和帮助
就能和智慧常在一起
宣化上人慈悲开示：
“能随方便，入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱，尽未来际。”
这些大菩萨能随顺方便法，而入一切地。方便法是不容易行的，看起来是方便，行起来就不方便。在菩萨行起来是方便，在凡夫行起来很不自在。菩萨修行时，要发愿行，愿要大行要真。如果发愿不大，有时会生退转心。
所以信、愿、行如鼎三足，缺一不可。
① 信心：
首先必须生出一种信心，所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”。相信佛金口说的法，相信经典是佛说法的纪录。
② 愿力：
生出信心之后，便要发广大的愿，广如大海，这样才能生出力量来教化众生。
③ 行：
发愿而不去行，等于开空花，不结果实，根本没有用处。由愿力来支持和帮助，就能和智慧常在一起。有了智慧，便常生正知正见：没有智慧，就生邪知邪见。正知正见是往佛道走，邪知邪见是往地狱走。要想不下地狱，就应有正知正见。不蠲除邪知邪见，只有下地狱。
恭录自《大方广佛华严经》世主妙严品 浅释
由愿力来支持和帮助
就能和智慧常在一起
宣化上人慈悲开示：
“能随方便，入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱，尽未来际。”
这些大菩萨能随顺方便法，而入一切地。方便法是不容易行的，看起来是方便，行起来就不方便。在菩萨行起来是方便，在凡夫行起来很不自在。菩萨修行时，要发愿行，愿要大行要真。如果发愿不大，有时会生退转心。
所以信、愿、行如鼎三足，缺一不可。
① 信心：
首先必须生出一种信心，所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”。相信佛金口说的法，相信经典是佛说法的纪录。
② 愿力：
生出信心之后，便要发广大的愿，广如大海，这样才能生出力量来教化众生。
③ 行：
发愿而不去行，等于开空花，不结果实，根本没有用处。由愿力来支持和帮助，就能和智慧常在一起。有了智慧，便常生正知正见：没有智慧，就生邪知邪见。正知正见是往佛道走，邪知邪见是往地狱走。要想不下地狱，就应有正知正见。不蠲除邪知邪见，只有下地狱。
恭录自《大方广佛华严经》世主妙严品 浅释
南师：贪、痴、我见，主观的我见、成见、主观等等，慢心，这些心态的状况，都是跟着第七识与生俱来的，只要生下来（就）同来的。
不过我们又回转来讲，以凡夫境界啊，我觉得贪、痴、我见、慢都是好东西，一个普通人没有悟道的如果没有这几样他活不下去了，不想活了；一个白痴，一个最最没有出息的人，因为他有慢心，他也觉得自己是顶天立地的大丈夫啊，哈！这是另一面，讲一个普通心理的笑话的话。可是在修道，我们之所以不能证道，这几样东西，心态的障碍太大、太大了。所以第七识是这么一个东西。
第二首告诉我们，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”。换句话，有些人爱睡觉，糊涂的人“我执”越大；脑子聪明学问好的人，我慢、我执越大；但是越糊涂的人、越爱睡的人，我慢更大、我执更大。就是这个第七识的“我”。
所以这个“我”啊，这个第七识这个东西、意的根哪，它的那个地方的心态作用：“恒”，经常的；“审”，这个“审”字注意哦，会审察、仔细得很。
我们这个意识的作用有时候粗枝大叶，譬如对一件事情，人家说：“哎，你这个东西送给我好不好？”我们有时候高兴这个意识就说：“好哇！你拿去！”嘿，意识作用。过后，他拿走了，有时候一静下来一想，心里：“这个不对！太可惜了！刚才怎么给他了？！”这个是第七识的审察自己，你看不出来，那都是第七识的、意根的那个“我见”来的。所以它“恒审思量”，平常在思想，这样、那样……那个细得很。
不是我们普通心理状况所了解的第六意识。第七识是“恒审思量”。这个一起思量、这个念头一起作用，“我”就在其中了，这就是“我”嘛。认为我怎么可以这样？我不可以啊！“哎，我怎么送给他了？！我怎么答应了呢？”就是譬如说我们这一件事情，过后一想后悔啊。
睡着了、将睡未睡，或者一睡醒了，思想第六意识门面都没有打开、没有开张的时候，在那个迷迷糊糊中间，那个作用就是第七识，我思的这个意根来的。
“恒审思量我（我见）相随”。所以西方哲学家笛卡儿所讲：“我思则我存”，我经常说，笛卡儿很不错了，真有见地，已经到达这个认识。
就是王阳明所讲的良知良能，也只认到了这一点。所以王阳明的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王学的四大教、名句。但是王阳明也是打坐的呦，他也发过神通哦，他只看到第六意识的意根——第七识这个境界，认为这个是良知良能；第八阿赖耶识他影子都没有摸着。
可是你要晓得哦，一个修养作功夫到了破了、转了第六识，能够到达第七识境界的人，决定可以成大师了、大哲学家了，了不起呦！智慧超人一等的。因为第七识里头有个“别境慧”，所以哲学家的思想都是这个别境慧出来的。文学家有时候的名句，那个好的文学境界自己都不晓得怎么写得出来的，那个也是别境慧里头出来的。所以啊，这个第七识是这样的，“恒审思量我相随，有情（一切众生）日夜镇昏迷”，这个“我”识、第七识跟着你，昼夜跟着你，“镇”字要注意，把你压住了，把你压住在那里，“镇昏迷”，所以我们的无明，智慧出不来、不能悟道，“镇日昏昏”，就是这个东西，我见、我相。
“四惑八大（什么是四惑下面都有，八大烦恼都有）相应起”。这个东西最厉害！四惑、八大这些东西都是这个意根（第七识）的作用。
“六转呼为染净依”。哎，但是你说我这个“我见”、第七识要怎么样修到无我呢？我们怎么样达到无我、把我空掉？嘿，要它的前面那个东西——第六识转了，它（第七识）也转了。它跟第六识两个呀，阴阳两面，这样转的。第六识转了，第六识完全分别妄想不起，变成清明在躬的时候，第七识也变成净相、干净的面了这“我”已经干净面了。
第六意识一动、一冒火了、一起念头了，第七识马上也变成黑暗面了。所以第六意识跟第七识它两个关联那么密切。
所以“六转”第六意识转了，“呼为染净依”，“染依”就是污染了，凡夫就跟外境污染了，外境界的污染、第七识被污染了。
因为第七识它本身啊，虽然有个我见，他不会分别思想，带领它做坏事是第六识。
所以《西游记》上把这个第七识变成哪一个师兄弟呀？就是那个沙和尚，光是挑东西的，跟着后面挑。那个猪八戒是情感，猪八戒骗沙和尚：“哎哎！师弟啊，你不要听猴子（猴子就是第六识），不要听孙悟空，听我的！”那个沙和尚也莫名其妙，听猪八戒骗了。碰到了孙悟空（第六意识）：“你怎么那么笨，又听这个老猪走了！怎么听这个感情走哇？你跟我来嘛！”哎，沙和尚又跟着猴子来了，呵！“六转呼为染净依”，他自己没有多大的主见的。
所以你知道，我们禅宗的六祖，你说他一个字不认识，他的那些跟着他学的徒弟们都是第一流的法师、第一流的学者，他平常听他们讲完了，他就可以给他们作结论的。所以六祖他唯识讲得最透了：“六七因上转，五八果上圆。”所以悟道的人，第六识先空念头、空掉了；第七识就是因上转，初初悟道，得一个清净法身的境界。现清净法身容易，这是六祖讲的，“六七因上转”。
你要想把身体也转化过来，肉体四大、心物一元都转变，把五根都转变有五神通了、起作用了，所以报身、化身的成就啊，五识同第八阿赖耶识要证到佛果以后才变得了啊！你看他老人家两句简单扼要的话，把唯识修持的道理（说明了），“六七因上转”。所以我们修净土念佛的也好、修禅的也好、修止观也好，初步的要想空转呢，转这个第六意识。
第六意识清净、空转了，那么差不多了，第七识跟着转，所以“六七（是）因上转”。前五识、第八识，前五识我们不是讲过了吗？要到第八阿赖耶识转了，前五识才能转哦，很难哦！所以是“五八果上圆”哪！所以第二首就讲：“四惑八大相应起”，第六识转了，“六转呼为染净依”[录音中断]……要修道了，第七识俱生我执也跟着庄严起来了，它是这样转的一个东西。
那么，下面讲得道的时候，“极喜初心平等性”。因为第七识这个俱生我执，它同第六意识相依为命，它是第六意识的根。所以菩萨登初地欢喜地的时候、刚刚悟道的时候，功夫到了三际托空，在三际托空里透出来这个别境慧，突然一悟。所以大家要问禅宗怎么叫“悟道”，你就是做到三际托空，那个是心量的境界啊！你悟了没有？那个悟是般若诶！你在三际托空心量的境界里头透出了这一悟，所以才“别境”了：“啊！”这个道理。这就是悟。
譬如说有些禅宗语录讲错了，破初关，“未参禅以前，见山是山，见水是水；悟道以后，见山不是山，见水不是水。……”那是功夫境界、心态的状况，那同悟不悟没有关系。那是说看到这个境像心哦！那我们把第六意识只要摆平了，你看一切境界都不同了，这没有什么稀奇嘛！所以见道以后啊，“见山是山……”这都是空话！悟道，悟与不悟，禅宗这一悟——“慧”透出来的。但是要这个定的境界、心量的境界到达了清明，这个中间透出了这一点慧的觉性，叫做“悟了”。不是说你们拿着某一个清明的境界，抓着这个境界，“哎呀，我得了道！我悟了道！”你不是自己欺骗了自己吗？所以我们上午讲到明朝那位名士所讲人生做三件事：自欺、欺人；不然被人家欺。多半在自欺中过，要特别注意！
所以第七识，初地菩萨得道的时候，登达欢喜地。其实初地的欢喜地啊，就是四禅八定初禅定功夫配合的。所以初禅呢，“定生喜乐”。“极喜初心平等性”，只要菩萨一登地，见到自己空性的时候，初地登欢喜地，我见没有了，我相没有了，看一切众生都是平等、慈悲。所以，“极喜初心（发起）平等性”。
但是，换句话说，我想在座好几位都有这个经验，当你用功好的时候，心境很和平的时候，自己好像的确没有我相了，人家侮辱你打你一下都不会生气，觉得每一个人都很可怜、都很可爱的，会慈悲心会起来的。“平等性”，我跟你都平等、一切平等。但是这样叫做无我吗？没有哦，还早哦！
一一一《唯识与中观》
不过我们又回转来讲，以凡夫境界啊，我觉得贪、痴、我见、慢都是好东西，一个普通人没有悟道的如果没有这几样他活不下去了，不想活了；一个白痴，一个最最没有出息的人，因为他有慢心，他也觉得自己是顶天立地的大丈夫啊，哈！这是另一面，讲一个普通心理的笑话的话。可是在修道，我们之所以不能证道，这几样东西，心态的障碍太大、太大了。所以第七识是这么一个东西。
第二首告诉我们，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”。换句话，有些人爱睡觉，糊涂的人“我执”越大；脑子聪明学问好的人，我慢、我执越大；但是越糊涂的人、越爱睡的人，我慢更大、我执更大。就是这个第七识的“我”。
所以这个“我”啊，这个第七识这个东西、意的根哪，它的那个地方的心态作用：“恒”，经常的；“审”，这个“审”字注意哦，会审察、仔细得很。
我们这个意识的作用有时候粗枝大叶，譬如对一件事情，人家说：“哎，你这个东西送给我好不好？”我们有时候高兴这个意识就说：“好哇！你拿去！”嘿，意识作用。过后，他拿走了，有时候一静下来一想，心里：“这个不对！太可惜了！刚才怎么给他了？！”这个是第七识的审察自己，你看不出来，那都是第七识的、意根的那个“我见”来的。所以它“恒审思量”，平常在思想，这样、那样……那个细得很。
不是我们普通心理状况所了解的第六意识。第七识是“恒审思量”。这个一起思量、这个念头一起作用，“我”就在其中了，这就是“我”嘛。认为我怎么可以这样？我不可以啊！“哎，我怎么送给他了？！我怎么答应了呢？”就是譬如说我们这一件事情，过后一想后悔啊。
睡着了、将睡未睡，或者一睡醒了，思想第六意识门面都没有打开、没有开张的时候，在那个迷迷糊糊中间，那个作用就是第七识，我思的这个意根来的。
“恒审思量我（我见）相随”。所以西方哲学家笛卡儿所讲：“我思则我存”，我经常说，笛卡儿很不错了，真有见地，已经到达这个认识。
就是王阳明所讲的良知良能，也只认到了这一点。所以王阳明的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王学的四大教、名句。但是王阳明也是打坐的呦，他也发过神通哦，他只看到第六意识的意根——第七识这个境界，认为这个是良知良能；第八阿赖耶识他影子都没有摸着。
可是你要晓得哦，一个修养作功夫到了破了、转了第六识，能够到达第七识境界的人，决定可以成大师了、大哲学家了，了不起呦！智慧超人一等的。因为第七识里头有个“别境慧”，所以哲学家的思想都是这个别境慧出来的。文学家有时候的名句，那个好的文学境界自己都不晓得怎么写得出来的，那个也是别境慧里头出来的。所以啊，这个第七识是这样的，“恒审思量我相随，有情（一切众生）日夜镇昏迷”，这个“我”识、第七识跟着你，昼夜跟着你，“镇”字要注意，把你压住了，把你压住在那里，“镇昏迷”，所以我们的无明，智慧出不来、不能悟道，“镇日昏昏”，就是这个东西，我见、我相。
“四惑八大（什么是四惑下面都有，八大烦恼都有）相应起”。这个东西最厉害！四惑、八大这些东西都是这个意根（第七识）的作用。
“六转呼为染净依”。哎，但是你说我这个“我见”、第七识要怎么样修到无我呢？我们怎么样达到无我、把我空掉？嘿，要它的前面那个东西——第六识转了，它（第七识）也转了。它跟第六识两个呀，阴阳两面，这样转的。第六识转了，第六识完全分别妄想不起，变成清明在躬的时候，第七识也变成净相、干净的面了这“我”已经干净面了。
第六意识一动、一冒火了、一起念头了，第七识马上也变成黑暗面了。所以第六意识跟第七识它两个关联那么密切。
所以“六转”第六意识转了，“呼为染净依”，“染依”就是污染了，凡夫就跟外境污染了，外境界的污染、第七识被污染了。
因为第七识它本身啊，虽然有个我见，他不会分别思想，带领它做坏事是第六识。
所以《西游记》上把这个第七识变成哪一个师兄弟呀？就是那个沙和尚，光是挑东西的，跟着后面挑。那个猪八戒是情感，猪八戒骗沙和尚：“哎哎！师弟啊，你不要听猴子（猴子就是第六识），不要听孙悟空，听我的！”那个沙和尚也莫名其妙，听猪八戒骗了。碰到了孙悟空（第六意识）：“你怎么那么笨，又听这个老猪走了！怎么听这个感情走哇？你跟我来嘛！”哎，沙和尚又跟着猴子来了，呵！“六转呼为染净依”，他自己没有多大的主见的。
所以你知道，我们禅宗的六祖，你说他一个字不认识，他的那些跟着他学的徒弟们都是第一流的法师、第一流的学者，他平常听他们讲完了，他就可以给他们作结论的。所以六祖他唯识讲得最透了：“六七因上转，五八果上圆。”所以悟道的人，第六识先空念头、空掉了；第七识就是因上转，初初悟道，得一个清净法身的境界。现清净法身容易，这是六祖讲的，“六七因上转”。
你要想把身体也转化过来，肉体四大、心物一元都转变，把五根都转变有五神通了、起作用了，所以报身、化身的成就啊，五识同第八阿赖耶识要证到佛果以后才变得了啊！你看他老人家两句简单扼要的话，把唯识修持的道理（说明了），“六七因上转”。所以我们修净土念佛的也好、修禅的也好、修止观也好，初步的要想空转呢，转这个第六意识。
第六意识清净、空转了，那么差不多了，第七识跟着转，所以“六七（是）因上转”。前五识、第八识，前五识我们不是讲过了吗？要到第八阿赖耶识转了，前五识才能转哦，很难哦！所以是“五八果上圆”哪！所以第二首就讲：“四惑八大相应起”，第六识转了，“六转呼为染净依”[录音中断]……要修道了，第七识俱生我执也跟着庄严起来了，它是这样转的一个东西。
那么，下面讲得道的时候，“极喜初心平等性”。因为第七识这个俱生我执，它同第六意识相依为命，它是第六意识的根。所以菩萨登初地欢喜地的时候、刚刚悟道的时候，功夫到了三际托空，在三际托空里透出来这个别境慧，突然一悟。所以大家要问禅宗怎么叫“悟道”，你就是做到三际托空，那个是心量的境界啊！你悟了没有？那个悟是般若诶！你在三际托空心量的境界里头透出了这一悟，所以才“别境”了：“啊！”这个道理。这就是悟。
譬如说有些禅宗语录讲错了，破初关，“未参禅以前，见山是山，见水是水；悟道以后，见山不是山，见水不是水。……”那是功夫境界、心态的状况，那同悟不悟没有关系。那是说看到这个境像心哦！那我们把第六意识只要摆平了，你看一切境界都不同了，这没有什么稀奇嘛！所以见道以后啊，“见山是山……”这都是空话！悟道，悟与不悟，禅宗这一悟——“慧”透出来的。但是要这个定的境界、心量的境界到达了清明，这个中间透出了这一点慧的觉性，叫做“悟了”。不是说你们拿着某一个清明的境界，抓着这个境界，“哎呀，我得了道！我悟了道！”你不是自己欺骗了自己吗？所以我们上午讲到明朝那位名士所讲人生做三件事：自欺、欺人；不然被人家欺。多半在自欺中过，要特别注意！
所以第七识，初地菩萨得道的时候，登达欢喜地。其实初地的欢喜地啊，就是四禅八定初禅定功夫配合的。所以初禅呢，“定生喜乐”。“极喜初心平等性”，只要菩萨一登地，见到自己空性的时候，初地登欢喜地，我见没有了，我相没有了，看一切众生都是平等、慈悲。所以，“极喜初心（发起）平等性”。
但是，换句话说，我想在座好几位都有这个经验，当你用功好的时候，心境很和平的时候，自己好像的确没有我相了，人家侮辱你打你一下都不会生气，觉得每一个人都很可怜、都很可爱的，会慈悲心会起来的。“平等性”，我跟你都平等、一切平等。但是这样叫做无我吗？没有哦，还早哦！
一一一《唯识与中观》
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