若有一日，他不再爱你，那么你这个人，楚楚可怜也是错，生气勃发也是错，你和他在一个地球上同呼吸共命运都是错，或许可以为他死？哈，那更是让他午夜梦回时破口大骂的一个错。变幻的人生避无可避，想掩耳盗铃都有人拿着相机围观你。你看，美食，好酒，都不会因为你失恋了就停止供应，是，牙疼不能忍，但它也要不了你命。
——《失恋三十三天》
#总博主[超话]##情感##愿你遇到的人都是温暖的#
——《失恋三十三天》
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《慧灯·问道》第五季 戒律篇 第2期
问
堪布，您好！听了您讲的关于持戒的意义，我学到了很多，觉得持戒有很大的功德。但是我也听说，一旦失毁戒律也会有很大的过失，请教堪布，像我们这样对于是否持戒内心还不够坚定的人，应该如何选择呢？
答
慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：你的意思是，持戒后如果犯戒会有罪过，所以有些人就不敢受戒了，对吗？
观众：是的，堪布。
堪布：任何事情都存在类似的情况。比如说我们坐飞机去某一个地方，有可能在途中就会发生空难，这是任何人都说不清楚，也没有办法排除的，但是大家还是会选择坐飞机。同样的道理，比如说某人选择持戒，那么未来在这个持戒的过程中他会不会出现犯戒的情况，确实也说不清楚。但是如果因为这个原因而放弃受戒，是不太符合我们的常规和常识的。
正如坐飞机的例子，任何事情都有正面的意义，也都有负面的风险，但是我们做事情时还是要往好的方面考虑。受戒也如此，即使到时候真的犯了戒，也是有办法的，可以忏悔。所以，一开始因为怕犯戒而放弃，不受戒；或者一开始往好的方面想，去受戒，然后过程当中万一出了什么问题，到时候忏悔，再重新受戒，这两个选择当中，选后者是更好的。
不放弃，去努力，万一自己不小心或者在这个过程中发生了意外，到时候也有解决的方法。每走一步，其实都能发现新的面对的方法，所以应该去受戒。如果因为怕犯戒而放弃受戒的机会，是有点不划算，有点遗憾的。
但是，我们一定要根据自己的情况去受戒。为什么大家会认为佛教有太多繁琐的、教条性的戒律，感觉难以做到？这种想法是从哪里来的呢？就是因为大家不知道可以选择性地受戒，以为受戒就要全部受，所以导致了这样的压力。其实并非如此，佛陀制定戒律有一个基本的原则，就是不会制定人做不到的戒律，所以我们应该去受戒。
补
主持人：有一句俗语，“有多大肚子吃多少饭”，我们应该充分考虑自己的实际情况，根据自身条件来受戒。如果犯戒了，也有方法进行忏悔。
堪布：对。
问
请问堪布，是否受戒越多就越好？是否受戒的等级越高，就越容易得到解脱？
答
堪布：是的，这方面应该可以这样说。
虽然我们刚才谈到了可以选择性地受戒，但是如果有能力的话，从数量上来讲，受五条戒当然比受三条戒好。因为受戒前后，在功德、福报的增长和罪过的忏悔这两方面的力量，是完全不一样的，所以如果能够受戒的话，条数越多越好。
另外，受戒的级别有哪些呢？首先就是别解脱戒，比如出家戒和居士五戒，这些方面的戒律都叫作别解脱戒，这些是比较低层的戒律；中层的戒律是指菩萨戒；高层的戒律则是密乘戒。以上是从佛教的整体角度来讲的，而每一种戒律本身也含有很多不同的层次。比如菩萨戒的内部就可以分为三种不同的级别，这些级别都是不一样的，级别越高、难度越大、戒条越多的戒律就越有功德。
也可以这样讲，受戒越多，积累福报方面的力量就越大，忏悔罪业方面的能力就越强。
问
请问堪布，破戒和犯戒，二者有什么区别吗？
答
堪布：从字面上看，一般很多人理解破戒就是破坏了戒体，比如犯了根本戒之后，这个戒就完全不存在了。犯戒，有时候也是指从根本上破戒了，但有时候还指在戒体没有彻底破坏的情况下，犯了一些非根本性的支分戒。从字面来讲，一般就是这样的意思。
但是从佛教自身的用词上讲，并非如此，二者其实没有什么区别。比如，在佛经里描述某人彻底犯了根本戒，“犯戒”和“破戒”这两个词都会使用；如果没有破坏根本戒，只是犯了一些细微的支分戒，“犯戒”“破戒”也都会用。所以从佛教的用词上面讲，二者没有什么根本性的区别，具体要看它的语境。
问
请问破了戒之后，最好的忏悔方法是什么？
答
堪布：破戒以后有很多忏悔的方法，在《律经》里面，对出家人的戒律，也就是别解脱戒，有一系列的忏悔方法。出家人的戒律大致可分五个级别，每一个级别的戒律都有不同的忏悔方法。菩萨戒也有自己的忏悔方法，这些在佛经里面都有非常清晰的记载，完全可以找到依据。密乘戒也有它自己独特的忏悔方法。
比如说既受了出家戒或者居士戒，又受了菩萨戒、密乘戒的人，平时比较通用的忏悔方法，第一个是念《三十五佛忏悔文》。《三十五佛忏悔文》是大乘佛教菩萨戒的一个非常好的忏悔方法，佛经里面有非常清楚的记载，是佛陀亲口所说，所以非常殊胜。最好在一天之中，白天念诵三遍，夜间念诵三遍（夜间是指晚上、午夜、早晨）；如果做不到，那么一天之中整体念诵三遍或者一遍也可以。通过念诵《三十五佛忏悔文》的方法，可以忏悔破密乘戒、菩萨戒、别解脱戒的所有罪过，这是菩萨戒中提到的忏悔方法。而密乘戒的忏悔方法主要是修金刚萨埵的法门，比如念百字明和金刚萨埵心咒。这些方法虽是密乘的方法，但也可以用来忏悔出家戒、在家居士戒，以及菩萨戒的失犯。
对佛教徒来说，以上两种方法是用得比较多的忏悔方法，功德和作用非常强大，在佛经里面有相关记载；并且这两种方法也比较简单，所以是比较好的忏悔方法。
问
是否所有的戒都可以重新受？
答
堪布：这个要看具体情况。比如说八关斋戒，它本身只有二十四小时，时间很短，就守一天一夜，需要在日出的时候受戒，这个时间过后，是不能重新受的。如果今天的八关斋戒没有守好，可以下一次再受一天。但是如果早上受了戒，上午就破戒了，下午是不能再受戒的，因为它必须要有二十四小时的时间，而且这个时间一定只能是从今天的日出到明天的日出之间，比如说从今天中午到明天中午是不行的，所以这个受戒时间过了以后，当天就不能再受八关斋戒了。完全不可以重新受的戒就是八关斋戒。
其他的戒律，在适当的情况下都有重新受戒的机会。以出家人的戒律为例，如果一位出家人舍了戒，过后他是可以重新受戒的；但如果他没有舍比丘戒而是彻底地犯戒了，则要看他在犯戒过程当中具体是怎么犯的。
在戒律中对待犯戒的轻重会有一些区别，有一些是可以重新受戒的。比丘戒也如此，虽然都是犯根本戒，也分轻和重，比较轻的可以重新受戒，另一部分破戒之后就彻底破了，不能再受戒了。
当然，认为一旦彻底破根本戒就不能重新受戒，这是小乘佛教自己的观点。因为小乘佛教认为，必须要在一生当中证得阿罗汉的果位，而犯戒与一生中得到阿罗汉的果位，二者之间有一定的矛盾和冲突，所以小乘佛教认为破了根本戒就不可以重新再受了。
但是大乘佛教就不一样了，在大乘佛教中，如果有真实不虚的世俗菩提心，在这种情况下犯了小乘佛教的比丘戒、比丘尼戒，想再受戒的话，理论上是可以的。虽然理论上可以，但是藏传佛教中一般不会这样操作。因为菩提心是内在的境界，没有外在的标准，从外表看不出来，所以谁有菩提心，谁没有菩提心是说不清楚的。如果对所有犯戒的人都说有菩提心就可以再受戒，就会导致混乱的状态。为了避免这个问题，即便理论上可以重新受，但是在藏传佛教中只要严重地犯了戒，是不能再受戒的，这也是出于对佛教整体发展的考虑。
关于菩萨戒，其戒律本身就说的很清楚，再严重的犯戒，忏悔以后都可以重新受戒。而且受的时候，如果有善知识传授是最好的，实在找不到善知识，也可以自己受。
密乘戒也完全可以自己受，犯戒后也可以重新受。即使破戒非常严重，具备了某条戒全部的破戒条件，如果想忏悔，想再受戒，也是可以的。但是重新受戒也有时间要求，需要在破戒后的三年之内完成，不超过这个时间，是完全可以重新受戒的；如果超过了三年，依然可以忏悔，如果忏悔如法，这个罪过也完全可以清净，但是想重新受戒的话则不可以了。
不同戒律有很多自己的细节要求，但整体来讲，所有戒律（除八关斋戒外）在犯戒后都可以重新再受。其中小乘佛教的戒律尤其比较严格，涉及一些细节问题，但总体来说，有些时候也是可以再受的。
问
受八关斋戒时，戒律师让我们念清净戒律咒。请问堪布，清净戒律咒有什么功德？应该在受戒之后念，还是戒律不清净时念？
答
堪布：在大乘佛教的经典当中讲了很多关于清净戒律咒的功德，这是一个非常殊胜的咒。其主要作用简单地说，第一个，犯了戒之后念清净戒律咒，可以起到忏悔的作用；第二个，平时没有犯戒的时候去持这个咒，生生世世能够获得和持守清净戒律；第三个，有积累福报、忏悔罪过等方面的功德。所以，犯了戒或者没有犯戒，都可以持清净戒律咒。 https://t.cn/RXnjSlc
问
堪布，您好！听了您讲的关于持戒的意义，我学到了很多，觉得持戒有很大的功德。但是我也听说，一旦失毁戒律也会有很大的过失，请教堪布，像我们这样对于是否持戒内心还不够坚定的人，应该如何选择呢？
答
慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：你的意思是，持戒后如果犯戒会有罪过，所以有些人就不敢受戒了，对吗？
观众：是的，堪布。
堪布：任何事情都存在类似的情况。比如说我们坐飞机去某一个地方，有可能在途中就会发生空难，这是任何人都说不清楚，也没有办法排除的，但是大家还是会选择坐飞机。同样的道理，比如说某人选择持戒，那么未来在这个持戒的过程中他会不会出现犯戒的情况，确实也说不清楚。但是如果因为这个原因而放弃受戒，是不太符合我们的常规和常识的。
正如坐飞机的例子，任何事情都有正面的意义，也都有负面的风险，但是我们做事情时还是要往好的方面考虑。受戒也如此，即使到时候真的犯了戒，也是有办法的，可以忏悔。所以，一开始因为怕犯戒而放弃，不受戒；或者一开始往好的方面想，去受戒，然后过程当中万一出了什么问题，到时候忏悔，再重新受戒，这两个选择当中，选后者是更好的。
不放弃，去努力，万一自己不小心或者在这个过程中发生了意外，到时候也有解决的方法。每走一步，其实都能发现新的面对的方法，所以应该去受戒。如果因为怕犯戒而放弃受戒的机会，是有点不划算，有点遗憾的。
但是，我们一定要根据自己的情况去受戒。为什么大家会认为佛教有太多繁琐的、教条性的戒律，感觉难以做到？这种想法是从哪里来的呢？就是因为大家不知道可以选择性地受戒，以为受戒就要全部受，所以导致了这样的压力。其实并非如此，佛陀制定戒律有一个基本的原则，就是不会制定人做不到的戒律，所以我们应该去受戒。
补
主持人：有一句俗语，“有多大肚子吃多少饭”，我们应该充分考虑自己的实际情况，根据自身条件来受戒。如果犯戒了，也有方法进行忏悔。
堪布：对。
问
请问堪布，是否受戒越多就越好？是否受戒的等级越高，就越容易得到解脱？
答
堪布：是的，这方面应该可以这样说。
虽然我们刚才谈到了可以选择性地受戒，但是如果有能力的话，从数量上来讲，受五条戒当然比受三条戒好。因为受戒前后，在功德、福报的增长和罪过的忏悔这两方面的力量，是完全不一样的，所以如果能够受戒的话，条数越多越好。
另外，受戒的级别有哪些呢？首先就是别解脱戒，比如出家戒和居士五戒，这些方面的戒律都叫作别解脱戒，这些是比较低层的戒律；中层的戒律是指菩萨戒；高层的戒律则是密乘戒。以上是从佛教的整体角度来讲的，而每一种戒律本身也含有很多不同的层次。比如菩萨戒的内部就可以分为三种不同的级别，这些级别都是不一样的，级别越高、难度越大、戒条越多的戒律就越有功德。
也可以这样讲，受戒越多，积累福报方面的力量就越大，忏悔罪业方面的能力就越强。
问
请问堪布，破戒和犯戒，二者有什么区别吗？
答
堪布：从字面上看，一般很多人理解破戒就是破坏了戒体，比如犯了根本戒之后，这个戒就完全不存在了。犯戒，有时候也是指从根本上破戒了，但有时候还指在戒体没有彻底破坏的情况下，犯了一些非根本性的支分戒。从字面来讲，一般就是这样的意思。
但是从佛教自身的用词上讲，并非如此，二者其实没有什么区别。比如，在佛经里描述某人彻底犯了根本戒，“犯戒”和“破戒”这两个词都会使用；如果没有破坏根本戒，只是犯了一些细微的支分戒，“犯戒”“破戒”也都会用。所以从佛教的用词上面讲，二者没有什么根本性的区别，具体要看它的语境。
问
请问破了戒之后，最好的忏悔方法是什么？
答
堪布：破戒以后有很多忏悔的方法，在《律经》里面，对出家人的戒律，也就是别解脱戒，有一系列的忏悔方法。出家人的戒律大致可分五个级别，每一个级别的戒律都有不同的忏悔方法。菩萨戒也有自己的忏悔方法，这些在佛经里面都有非常清晰的记载，完全可以找到依据。密乘戒也有它自己独特的忏悔方法。
比如说既受了出家戒或者居士戒，又受了菩萨戒、密乘戒的人，平时比较通用的忏悔方法，第一个是念《三十五佛忏悔文》。《三十五佛忏悔文》是大乘佛教菩萨戒的一个非常好的忏悔方法，佛经里面有非常清楚的记载，是佛陀亲口所说，所以非常殊胜。最好在一天之中，白天念诵三遍，夜间念诵三遍（夜间是指晚上、午夜、早晨）；如果做不到，那么一天之中整体念诵三遍或者一遍也可以。通过念诵《三十五佛忏悔文》的方法，可以忏悔破密乘戒、菩萨戒、别解脱戒的所有罪过，这是菩萨戒中提到的忏悔方法。而密乘戒的忏悔方法主要是修金刚萨埵的法门，比如念百字明和金刚萨埵心咒。这些方法虽是密乘的方法，但也可以用来忏悔出家戒、在家居士戒，以及菩萨戒的失犯。
对佛教徒来说，以上两种方法是用得比较多的忏悔方法，功德和作用非常强大，在佛经里面有相关记载；并且这两种方法也比较简单，所以是比较好的忏悔方法。
问
是否所有的戒都可以重新受？
答
堪布：这个要看具体情况。比如说八关斋戒，它本身只有二十四小时，时间很短，就守一天一夜，需要在日出的时候受戒，这个时间过后，是不能重新受的。如果今天的八关斋戒没有守好，可以下一次再受一天。但是如果早上受了戒，上午就破戒了，下午是不能再受戒的，因为它必须要有二十四小时的时间，而且这个时间一定只能是从今天的日出到明天的日出之间，比如说从今天中午到明天中午是不行的，所以这个受戒时间过了以后，当天就不能再受八关斋戒了。完全不可以重新受的戒就是八关斋戒。
其他的戒律，在适当的情况下都有重新受戒的机会。以出家人的戒律为例，如果一位出家人舍了戒，过后他是可以重新受戒的；但如果他没有舍比丘戒而是彻底地犯戒了，则要看他在犯戒过程当中具体是怎么犯的。
在戒律中对待犯戒的轻重会有一些区别，有一些是可以重新受戒的。比丘戒也如此，虽然都是犯根本戒，也分轻和重，比较轻的可以重新受戒，另一部分破戒之后就彻底破了，不能再受戒了。
当然，认为一旦彻底破根本戒就不能重新受戒，这是小乘佛教自己的观点。因为小乘佛教认为，必须要在一生当中证得阿罗汉的果位，而犯戒与一生中得到阿罗汉的果位，二者之间有一定的矛盾和冲突，所以小乘佛教认为破了根本戒就不可以重新再受了。
但是大乘佛教就不一样了，在大乘佛教中，如果有真实不虚的世俗菩提心，在这种情况下犯了小乘佛教的比丘戒、比丘尼戒，想再受戒的话，理论上是可以的。虽然理论上可以，但是藏传佛教中一般不会这样操作。因为菩提心是内在的境界，没有外在的标准，从外表看不出来，所以谁有菩提心，谁没有菩提心是说不清楚的。如果对所有犯戒的人都说有菩提心就可以再受戒，就会导致混乱的状态。为了避免这个问题，即便理论上可以重新受，但是在藏传佛教中只要严重地犯了戒，是不能再受戒的，这也是出于对佛教整体发展的考虑。
关于菩萨戒，其戒律本身就说的很清楚，再严重的犯戒，忏悔以后都可以重新受戒。而且受的时候，如果有善知识传授是最好的，实在找不到善知识，也可以自己受。
密乘戒也完全可以自己受，犯戒后也可以重新受。即使破戒非常严重，具备了某条戒全部的破戒条件，如果想忏悔，想再受戒，也是可以的。但是重新受戒也有时间要求，需要在破戒后的三年之内完成，不超过这个时间，是完全可以重新受戒的；如果超过了三年，依然可以忏悔，如果忏悔如法，这个罪过也完全可以清净，但是想重新受戒的话则不可以了。
不同戒律有很多自己的细节要求，但整体来讲，所有戒律（除八关斋戒外）在犯戒后都可以重新再受。其中小乘佛教的戒律尤其比较严格，涉及一些细节问题，但总体来说，有些时候也是可以再受的。
问
受八关斋戒时，戒律师让我们念清净戒律咒。请问堪布，清净戒律咒有什么功德？应该在受戒之后念，还是戒律不清净时念？
答
堪布：在大乘佛教的经典当中讲了很多关于清净戒律咒的功德，这是一个非常殊胜的咒。其主要作用简单地说，第一个，犯了戒之后念清净戒律咒，可以起到忏悔的作用；第二个，平时没有犯戒的时候去持这个咒，生生世世能够获得和持守清净戒律；第三个，有积累福报、忏悔罪过等方面的功德。所以，犯了戒或者没有犯戒，都可以持清净戒律咒。 https://t.cn/RXnjSlc
史运玲｜临汝镇五香瓜子，我少年时代的难忘记忆【走进历史深处的临汝镇之二】
有没有一种家乡的味道，让多年后的你依然午夜梦回，魂牵梦萦？有没有家乡的风景或庙会，让漂泊天涯的游子的你，时时牵念，几度入梦？
说起临汝镇的风景庙会，“三月三，上灌山，拔小蒜”临汝镇人人耳熟能详。位居小镇之侧的这“中崆峒”，山不在高，有仙则灵，广成子让其驰名中原，在历史的天空熠熠生辉。
三月十五的妙水寺庙会，更是帮衬了身后那一列又一列的连绵群山而远近闻名。白云山上，层层叠叠的桃花、杏花灿如红云；山下，清泉漫流，飞花溅玉，杨柳依依，风景如画；寺内，晨钟暮鼓，古韵悠悠，涤人尘思。当然，这是一二十年前的美好画面了，如今妙水寺一带水源枯竭，山体百疮千孔，盛景不在，徒留人无限怅惘。
还有二月十五的龙泉寺庙会、三月初五的娘娘山庙会，以及散落于广袤的临汝镇大地之上的，那些或大或小的历史悠久的庙会。他们像一个个老态龙钟的智慧老人，点缀装点着广袤的大地，给一代又一代人留下美好的乡愁记忆。
今天，咱们先不说这些让人魂牵梦萦的家乡的风景，先来说下二十世纪八九十年代临汝镇的五香瓜子吧！这来自家乡的味道，曾让我如此怀念，以致今天的我想起来，还是唇齿留香。
小时候的我，是个喜欢吃瓜子的“小馋猫”。馋嘴就馋嘴罢了，竟还特别挑剔，吃瓜子不吃别家的，非来自临汝镇临西小学东边那道街上的五香瓜子不吃。
记忆里，这老头的五香瓜子，那个真叫好吃，香脆香脆的！一放入嘴里就满嘴生香，轻轻用牙尖一磕，瓜皮瓜子仁儿立即分离。不但瓜子仁儿好吃，就是那个瓜子皮儿，也是香的。馋嘴的我，吃了瓜子仁儿，瓜子皮也舍不得直接吐，总要嚼碎，把那满满的五香味儿都吸收到嘴里肚里，才舍得把瓜子皮吐掉。
挎着竹篮沿中大街叫卖五香瓜子的那个老头，个子高高的，竹篮里放一根秤，既卖五香瓜子，还卖煮熟的黄豆。
黄豆是论勺子卖的，二分钱一勺，挖好后放纸上给你。瓜子有零卖的，也有论包卖的。论包卖的顾客是针对类似我这种孩子们的，用书纸直接包成那种三角形的模样儿，一毛钱一包。但一毛钱我也是我买不起的，我大部分时间是买五分钱。也许钱太少的缘故吧，买时老人也不用秤，就用手掌估量着捏一小把给我。但这一小把，已经能让我吃上一整天了。
那个年代，农村家家生活困难，孩子们没有零花钱，即使有，也是二分、五分，谁有个一毛钱、两毛钱的，就高兴得很了。零花钱来之不易，当然不舍得花，对于我来说，不但想隔三查五吃点这五香瓜子，还想到星期天时，跑临汝镇南寨门车站那里，租二分钱一本的小人书看呢。
买了瓜子，我便欢天喜地去上学，路上，一路走，一路吃。课堂上，馋劲上来了，就用书挡了脸，偷偷吃上几粒。有时候，课堂上陡然的寂静里，我偷吃瓜子时的磕皮声就会很响亮，惹得老师四下观望，想知道哪个同学不好好听课，在底下搞小动作。哈哈！
吃这五香瓜子，是会上瘾的。一来二去，我总想每天吃上几粒。买了后，将瓜子藏在口袋里，好久才吃上一粒，不舍得一下吃完。
如果那天我想吃五香瓜子了，凑巧手中也有父母给的零花钱了，就急不可耐地等着卖五香瓜子的老头快快从我家门前经过。如果他有啥事没来卖瓜子，馋嘴的我就好着急，一次又一次地跑大门口张望，坐立不安。
街上也是有其他人摆摊卖瓜子的，但我这人太死劲，认准这个五香瓜子好吃，宁肯急得心烧火撩，也不肯买其他瓜子。如今想来，不仅仅是性格使然，其实也有没钱的缘故，怕那点可怜的零花钱划完，等自已喜欢吃的五香瓜子来了，就没钱买了。
因为那瓜子好吃，临汝镇人也会讨论起人家瓜子咋炒的。我隐隐约约听谁说过，炒时很费功夫的，先用花椒、八角等大料把那瓜子腌透了，放在太阳下晒半干或在煤火上炕半干后，再用火炒。后来又听人说，岂止是大料加的足，人家还将瓜子用鸡汤煨过一遍呢。难怪！这样做，五香瓜子能不好吃吗？
关于五香瓜子的美好记忆，大部分是在我小学和初中时代，上了高中后记不起来了。他在临四小学那里，我家在西阁，虽然都在中大街上，毕竟还是远了那么一点。最重要的是，那时候年龄小，一些事情没过多关注过。
时光如流水，一晃几十年过去了。前些年，忽然被拉进小学同学群。刚进群时，大家当然是新鲜和兴奋的，谈起在临四小学上学的事情，滔滔不绝，热情鼎沸。小学的同桌小琴说我，记忆里你特别好吃瓜子，连上课也偷偷吃，门牙都磕成有一个小口子的瓜子牙了。
遥远的淡忘的记忆，忽然就一下子涌上了脑海。我说，真想再吃点小时候的五香瓜子呀，真好吃！
像炸了锅一样，你一言，我一语，大家就在群里讨论起当年的五香瓜子来。一致说那瓜子的确好吃，比如今卖的很火的金鸽瓜子还好吃，简直可以申请专利了。有人还说，卖瓜子的老人是当年我们的同学建群的爸，叫赵庆贵，人家还参加过抗美援朝战争呢。正好建群也在群里，大伙儿就问他继承老爸的手艺没有，会不会炒五香瓜子。
当听说他小时候帮父亲炒过瓜子，知道炒瓜子步骤时，大伙儿就起哄，看在这么多年了，大家依然如此想念你家五香瓜子的份上，等同学聚会时，专门炒上一篮，叫大家好好过过嘴瘾和美好回忆吧！建群也豪爽地说，没问题，如果有机会，一定满足大家心愿！
工作太忙，生活太忙，我终于还是没有回去参加小学同学会，也不知道同学们吃到记忆里的那美食没有，但我却受到了启发：美食，靠的是功夫和时间；美文，也靠的是精雕细刻和认真；千年古镇临汝镇的厚重文化，也是漫长岁月的积淀。与其随随便便著文千篇，不如努力认真写好一篇，无情的时光的大浪淘沙里，如果能留传下一篇文章传世就足够了！
再说句题外话吧！我后来从《临西村志》上看到这样一句话：1947年9月，中国人民解放军陈谢兵团解放临汝县西部重镇临汝镇，贫苦农民赵庆贵被临时任命为临汝镇镇长。此赵庆贵，经询问其子赵建群，即卖五香瓜子老人。
【喜欢临汝镇文史、文化的朋友，可关注本号，将不定期推出临汝镇系列文章。】
有没有一种家乡的味道，让多年后的你依然午夜梦回，魂牵梦萦？有没有家乡的风景或庙会，让漂泊天涯的游子的你，时时牵念，几度入梦？
说起临汝镇的风景庙会，“三月三，上灌山，拔小蒜”临汝镇人人耳熟能详。位居小镇之侧的这“中崆峒”，山不在高，有仙则灵，广成子让其驰名中原，在历史的天空熠熠生辉。
三月十五的妙水寺庙会，更是帮衬了身后那一列又一列的连绵群山而远近闻名。白云山上，层层叠叠的桃花、杏花灿如红云；山下，清泉漫流，飞花溅玉，杨柳依依，风景如画；寺内，晨钟暮鼓，古韵悠悠，涤人尘思。当然，这是一二十年前的美好画面了，如今妙水寺一带水源枯竭，山体百疮千孔，盛景不在，徒留人无限怅惘。
还有二月十五的龙泉寺庙会、三月初五的娘娘山庙会，以及散落于广袤的临汝镇大地之上的，那些或大或小的历史悠久的庙会。他们像一个个老态龙钟的智慧老人，点缀装点着广袤的大地，给一代又一代人留下美好的乡愁记忆。
今天，咱们先不说这些让人魂牵梦萦的家乡的风景，先来说下二十世纪八九十年代临汝镇的五香瓜子吧！这来自家乡的味道，曾让我如此怀念，以致今天的我想起来，还是唇齿留香。
小时候的我，是个喜欢吃瓜子的“小馋猫”。馋嘴就馋嘴罢了，竟还特别挑剔，吃瓜子不吃别家的，非来自临汝镇临西小学东边那道街上的五香瓜子不吃。
记忆里，这老头的五香瓜子，那个真叫好吃，香脆香脆的！一放入嘴里就满嘴生香，轻轻用牙尖一磕，瓜皮瓜子仁儿立即分离。不但瓜子仁儿好吃，就是那个瓜子皮儿，也是香的。馋嘴的我，吃了瓜子仁儿，瓜子皮也舍不得直接吐，总要嚼碎，把那满满的五香味儿都吸收到嘴里肚里，才舍得把瓜子皮吐掉。
挎着竹篮沿中大街叫卖五香瓜子的那个老头，个子高高的，竹篮里放一根秤，既卖五香瓜子，还卖煮熟的黄豆。
黄豆是论勺子卖的，二分钱一勺，挖好后放纸上给你。瓜子有零卖的，也有论包卖的。论包卖的顾客是针对类似我这种孩子们的，用书纸直接包成那种三角形的模样儿，一毛钱一包。但一毛钱我也是我买不起的，我大部分时间是买五分钱。也许钱太少的缘故吧，买时老人也不用秤，就用手掌估量着捏一小把给我。但这一小把，已经能让我吃上一整天了。
那个年代，农村家家生活困难，孩子们没有零花钱，即使有，也是二分、五分，谁有个一毛钱、两毛钱的，就高兴得很了。零花钱来之不易，当然不舍得花，对于我来说，不但想隔三查五吃点这五香瓜子，还想到星期天时，跑临汝镇南寨门车站那里，租二分钱一本的小人书看呢。
买了瓜子，我便欢天喜地去上学，路上，一路走，一路吃。课堂上，馋劲上来了，就用书挡了脸，偷偷吃上几粒。有时候，课堂上陡然的寂静里，我偷吃瓜子时的磕皮声就会很响亮，惹得老师四下观望，想知道哪个同学不好好听课，在底下搞小动作。哈哈！
吃这五香瓜子，是会上瘾的。一来二去，我总想每天吃上几粒。买了后，将瓜子藏在口袋里，好久才吃上一粒，不舍得一下吃完。
如果那天我想吃五香瓜子了，凑巧手中也有父母给的零花钱了，就急不可耐地等着卖五香瓜子的老头快快从我家门前经过。如果他有啥事没来卖瓜子，馋嘴的我就好着急，一次又一次地跑大门口张望，坐立不安。
街上也是有其他人摆摊卖瓜子的，但我这人太死劲，认准这个五香瓜子好吃，宁肯急得心烧火撩，也不肯买其他瓜子。如今想来，不仅仅是性格使然，其实也有没钱的缘故，怕那点可怜的零花钱划完，等自已喜欢吃的五香瓜子来了，就没钱买了。
因为那瓜子好吃，临汝镇人也会讨论起人家瓜子咋炒的。我隐隐约约听谁说过，炒时很费功夫的，先用花椒、八角等大料把那瓜子腌透了，放在太阳下晒半干或在煤火上炕半干后，再用火炒。后来又听人说，岂止是大料加的足，人家还将瓜子用鸡汤煨过一遍呢。难怪！这样做，五香瓜子能不好吃吗？
关于五香瓜子的美好记忆，大部分是在我小学和初中时代，上了高中后记不起来了。他在临四小学那里，我家在西阁，虽然都在中大街上，毕竟还是远了那么一点。最重要的是，那时候年龄小，一些事情没过多关注过。
时光如流水，一晃几十年过去了。前些年，忽然被拉进小学同学群。刚进群时，大家当然是新鲜和兴奋的，谈起在临四小学上学的事情，滔滔不绝，热情鼎沸。小学的同桌小琴说我，记忆里你特别好吃瓜子，连上课也偷偷吃，门牙都磕成有一个小口子的瓜子牙了。
遥远的淡忘的记忆，忽然就一下子涌上了脑海。我说，真想再吃点小时候的五香瓜子呀，真好吃！
像炸了锅一样，你一言，我一语，大家就在群里讨论起当年的五香瓜子来。一致说那瓜子的确好吃，比如今卖的很火的金鸽瓜子还好吃，简直可以申请专利了。有人还说，卖瓜子的老人是当年我们的同学建群的爸，叫赵庆贵，人家还参加过抗美援朝战争呢。正好建群也在群里，大伙儿就问他继承老爸的手艺没有，会不会炒五香瓜子。
当听说他小时候帮父亲炒过瓜子，知道炒瓜子步骤时，大伙儿就起哄，看在这么多年了，大家依然如此想念你家五香瓜子的份上，等同学聚会时，专门炒上一篮，叫大家好好过过嘴瘾和美好回忆吧！建群也豪爽地说，没问题，如果有机会，一定满足大家心愿！
工作太忙，生活太忙，我终于还是没有回去参加小学同学会，也不知道同学们吃到记忆里的那美食没有，但我却受到了启发：美食，靠的是功夫和时间；美文，也靠的是精雕细刻和认真；千年古镇临汝镇的厚重文化，也是漫长岁月的积淀。与其随随便便著文千篇，不如努力认真写好一篇，无情的时光的大浪淘沙里，如果能留传下一篇文章传世就足够了！
再说句题外话吧！我后来从《临西村志》上看到这样一句话：1947年9月，中国人民解放军陈谢兵团解放临汝县西部重镇临汝镇，贫苦农民赵庆贵被临时任命为临汝镇镇长。此赵庆贵，经询问其子赵建群，即卖五香瓜子老人。
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