"悬鱼太守" 与隐己所好
齐世明/文 漫画：《有房千间还差一室 》作者：蔡欣
话说东汉南阳太守羊续(142—189年)以为官清廉而流芳，在拒腐方面他有独家“秘籍”：把下属送来的鲜鱼，高挂在大堂屋檐下风吹日晒。从此，风干之鱼便成为活生生的教材，瞪着苍白的死鱼眼，警示欲投其所好者别再进贡，直至更放肆的行贿。
羊续获"悬鱼太守"之美名，源自慎微的情怀。多人觉得收一条佐酒之鱼无伤大雅，羊续这样做未免矫枉过正。然而，“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”，今儿收一条鱼，明天收两杯酒，恐怕“贪婪症”就会在你身上种下“病灶”，私欲的口子一旦打开，洪水猛兽一般，谁可拦截？羊续深知其中厉害，所以曲突徙新、防微杜渐，唯恐自己在物欲横流中迷失自我。
慎微、慎独，这是古人、特别是贤德们特别在意与讲求的。
“慎”字由一个“心”和一个“真”组成，“心”和“真”合起来的意思是“抛开头脑中的其他要求，一心一意认真地对待”。《国语•周语》有云：慎，德之守也。这是做人的本分，有百利而无一害。“慎独”，中国历代君子将其奉为修身、养性之圭臬。细忖之，“慎微”“慎独”皆为求清正。每一个汉字的组成结构部分，往往都包含着丰厚的意蕴。“正”字即由“一”与“止”构成，故其本义乃“守一以止”。东汉许慎《说文》讲：“正，是也。从止，一以止。徐锴曰：‘守一以止也。’”
俗话说：“出家如初，成佛有余。”可见“止一”不易，“守一”更难！何以更难，难以持久。关键在细节。莫以善小而不为，莫以贪小而为之。细节里出清廉，细节里也出贪墨。
《资治通鉴》有云：“尽小者大，慎微者著”。于“微”，明代思想家王阳明有独到见解：“克己必须要扫除廓清，一毫不存方是，有一毫在，则众恶相引而来。”其意，要求人们讲修养时不仅要讲大节，也要注意小节，决不给自己留一丝一毫的死角。一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。这是弘一法师留下的箴言。
看来，历朝历代古人都很是讲究慎微、慎独的，如果有座右铭的话，一定是慎己所好。
不过，拿到当代，慎己所好就会立于不败之地了么？还远远不够。怎么讲？臭名昭著的走私案主角赖昌星有一“心得”：“不怕领导讲原则，就怕领导没爱好。”被他“拿下”的200多个官员，也并非个个“闻腥即食”，给钱就“腐”，多是因为这样那样的爱好被赖盯上先予之，再取之的。如海关副关长一开始并不买账，但获悉“关座”酷爱书画，赖遂花重金邀请九位知名书画家联袂创作一幅《牡丹图》呈上，还请他为自产品牌香烟题写烟名。终于一步步把他“拉下台阶”。
上有所好，下必甚焉。古今一“律”。高官也好，循吏也罢，显露甚至炫耀自己的兴趣爱好，就很容易被人看在眼里，如若被别有用心者投其所好，这一“糖衣炮弹”不是一打一个准么？是故，自己的嗜好示人，如示大坝“缺口”，暴露自己弱项，被下“套”，戴上“枷锁”，直至陷入泥潭成千古恨，可能是“分分钟”的事情。
于此，古人亦悬一“明镜”，做出了样子。身为“九五至尊”的清朝皇帝在吃饭时，规矩也是蛮多的，其中就有“吃菜不许过三匙”的家法，皇帝如果吃哪道菜超过三口，执法太监就会高喊一声“撤”，这道菜就立即撤下去。且，此后一阵子，皇帝都不会见到这道菜，即便再想吃也不行。何故定下如此家法？原来皇帝爱吃什么不爱吃什么，绝不能让任何人知道，哪怕是家人。这样做一是怕有人下毒，更主要的是怕让太监或者大臣们知道，会因此邀宠，用口腹之欲来讨皇帝喜欢，做出些“犯规”“逾矩”的事来。
“吃菜不许过三匙”这个典故，对于今朝各级领导干部来说，很是值得细细品味。品味细不细，在于是否能够真正理解其深意并身体力行。
当然，隐其所好，是有廉洁清正之自觉者的追求，至于更多的人，包括一些易生病与“易生菌”者，其所好瞒也瞒不住，是秃子头上的虱子—明晃晃亮在那里的。那就不必客气，监管者拿着扫帚往虱子那儿一扫，自然就干净了。
齐世明/文 漫画：《有房千间还差一室 》作者：蔡欣
话说东汉南阳太守羊续(142—189年)以为官清廉而流芳，在拒腐方面他有独家“秘籍”：把下属送来的鲜鱼，高挂在大堂屋檐下风吹日晒。从此，风干之鱼便成为活生生的教材，瞪着苍白的死鱼眼，警示欲投其所好者别再进贡，直至更放肆的行贿。
羊续获"悬鱼太守"之美名，源自慎微的情怀。多人觉得收一条佐酒之鱼无伤大雅，羊续这样做未免矫枉过正。然而，“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”，今儿收一条鱼，明天收两杯酒，恐怕“贪婪症”就会在你身上种下“病灶”，私欲的口子一旦打开，洪水猛兽一般，谁可拦截？羊续深知其中厉害，所以曲突徙新、防微杜渐，唯恐自己在物欲横流中迷失自我。
慎微、慎独，这是古人、特别是贤德们特别在意与讲求的。
“慎”字由一个“心”和一个“真”组成，“心”和“真”合起来的意思是“抛开头脑中的其他要求，一心一意认真地对待”。《国语•周语》有云：慎，德之守也。这是做人的本分，有百利而无一害。“慎独”，中国历代君子将其奉为修身、养性之圭臬。细忖之，“慎微”“慎独”皆为求清正。每一个汉字的组成结构部分，往往都包含着丰厚的意蕴。“正”字即由“一”与“止”构成，故其本义乃“守一以止”。东汉许慎《说文》讲：“正，是也。从止，一以止。徐锴曰：‘守一以止也。’”
俗话说：“出家如初，成佛有余。”可见“止一”不易，“守一”更难！何以更难，难以持久。关键在细节。莫以善小而不为，莫以贪小而为之。细节里出清廉，细节里也出贪墨。
《资治通鉴》有云：“尽小者大，慎微者著”。于“微”，明代思想家王阳明有独到见解：“克己必须要扫除廓清，一毫不存方是，有一毫在，则众恶相引而来。”其意，要求人们讲修养时不仅要讲大节，也要注意小节，决不给自己留一丝一毫的死角。一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。这是弘一法师留下的箴言。
看来，历朝历代古人都很是讲究慎微、慎独的，如果有座右铭的话，一定是慎己所好。
不过，拿到当代，慎己所好就会立于不败之地了么？还远远不够。怎么讲？臭名昭著的走私案主角赖昌星有一“心得”：“不怕领导讲原则，就怕领导没爱好。”被他“拿下”的200多个官员，也并非个个“闻腥即食”，给钱就“腐”，多是因为这样那样的爱好被赖盯上先予之，再取之的。如海关副关长一开始并不买账，但获悉“关座”酷爱书画，赖遂花重金邀请九位知名书画家联袂创作一幅《牡丹图》呈上，还请他为自产品牌香烟题写烟名。终于一步步把他“拉下台阶”。
上有所好，下必甚焉。古今一“律”。高官也好，循吏也罢，显露甚至炫耀自己的兴趣爱好，就很容易被人看在眼里，如若被别有用心者投其所好，这一“糖衣炮弹”不是一打一个准么？是故，自己的嗜好示人，如示大坝“缺口”，暴露自己弱项，被下“套”，戴上“枷锁”，直至陷入泥潭成千古恨，可能是“分分钟”的事情。
于此，古人亦悬一“明镜”，做出了样子。身为“九五至尊”的清朝皇帝在吃饭时，规矩也是蛮多的，其中就有“吃菜不许过三匙”的家法，皇帝如果吃哪道菜超过三口，执法太监就会高喊一声“撤”，这道菜就立即撤下去。且，此后一阵子，皇帝都不会见到这道菜，即便再想吃也不行。何故定下如此家法？原来皇帝爱吃什么不爱吃什么，绝不能让任何人知道，哪怕是家人。这样做一是怕有人下毒，更主要的是怕让太监或者大臣们知道，会因此邀宠，用口腹之欲来讨皇帝喜欢，做出些“犯规”“逾矩”的事来。
“吃菜不许过三匙”这个典故，对于今朝各级领导干部来说，很是值得细细品味。品味细不细，在于是否能够真正理解其深意并身体力行。
当然，隐其所好，是有廉洁清正之自觉者的追求，至于更多的人，包括一些易生病与“易生菌”者，其所好瞒也瞒不住，是秃子头上的虱子—明晃晃亮在那里的。那就不必客气，监管者拿着扫帚往虱子那儿一扫，自然就干净了。
每次看到故事番外那短短几页的哥哥视角描写，就觉得特别的挠心，这感觉就好比在烈日中渴了一天后却只等来一口水，甘泉下喉后渴望只会变得更为强烈。靠望梅止渴自救时，把这一幕看了不下百遍，并把哥哥这几年来克制忍忍的内心感受脑补无数次。几个分镜虽然一字没说，但早已胜过千千万万，作者用漫画讲故事的能力好强。
——2020年依然妄想能看哥哥主视角的后续 弟弟的也可
——2020年依然妄想能看哥哥主视角的后续 弟弟的也可
葉聖陶憶師錄
1931年6月17日，在到功德林去拜見弘一法師的路上，懷著似乎從來不曾有過的潔淨心情；也可以說帶著渴望，不過與希冀看一出著名的電影劇等的渴望並不一樣。
去年子愷先生刊印《子愷漫畫》，丏尊先生作序，我才知道李叔同先生現在稱弘一了。於是向子愷先生詢問關於弘一法師的種種。承他詳細見告，自然來了見一見的願望，便向子愷先生說了。「好的，待有機緣，我同你去見他。」
前此一星期，飯後去上工，劈面來三輛人力車。第二是子愷先生，他驚喜似地向我顛頭。我也顛頭，心裡就閃電般想起「後面一定是他」。
第三輛一霎往後時，我見坐著的果然是位出家人，清矍的臉，頷下有稀疏的長髯。我的感情有點激動，「他來了!」這樣想著，屢屢回頭望那越去越遠的車篷的後影。
第二天，就接到子愷先生的信，約我星期日到功德林去拜見法師。深深嘗了世間味、探了藝術宮之後，卻回過來過常人眼中枯寂的持律念佛生活，他的態度該是怎樣，他的言論該是怎樣，實在難以懸揣。
走上功德林的扶梯，被侍者導引進那房間時，靠窗的左角，正是光線最明亮的地方，站著那位弘一法師，帶笑的容顏，細小的眼眸子放出晶瑩的光。
丏尊先生給我介紹之後，叫我坐在弘一法師的側邊。弘一法師坐下來之後，就悠然數著手裡的念珠。我想一顆念珠一聲「阿彌陀佛」吧，見他這樣更沈入近乎催眠狀態的凝思，言語是全不需要了。
隨後又來了幾位客，向弘一法師問幾時來的，到什麼地方去那些話。祂的回答總是一句短語；可是殷勤極了，有如傾訴整個心願。
因為弘一法師是過午不食的，十一點鐘就開始聚餐。我看他那曾經揮灑書畫彈奏鋼琴的手鄭重地夾起一莢豇豆來，歡喜滿足地送入口中去咀嚼的那種神情，真慚愧自己平時的亂吞胡咽。
我想問他，像他這樣的生活，覺得達到了怎樣一種境界。然而健康的人不自覺健康，哀樂的當時也不能描狀哀樂；境界又豈是說得出的。我就把這意思遣開；從側面看弘一法師的長髯以及眼邊細密的皺紋，出神久之。
飯後，他說約定了去見印光法師，誰願意去可同去。印光法師這個名字知道得很久了，並且見過他的文鈔，是現代淨土宗的大師，自然也想見一見。同去者計七八人。
決定不坐人力車，弘一法師拔腳就走，我開始驚異他步履的輕捷。他的腳是赤著的，穿一雙布縷纏成的行腳鞋。這是獨特健康的象徵啊，同行的一群人哪裡有第二雙這樣的腳。
慚愧，我這年輕人常常落在他背後。我在他背後這樣想：
他的行止笑語，真所謂純任自然，使人永不能忘，然而在這背後卻是極嚴謹的戒律。他念佛，他過午不食，都為的持律。但持律而到達非由「外鑠」的程度，人就只覺得他一切純任自然了。
似乎他的心非常之安，躁忿全消，到處自得；似乎他以為這世間十分平和，十分寧靜，自己處身其間，甚而至於會把它淡忘。這也是一種生活法，宗教家大概採用這種生活法。
他與我們差不多處在不同的兩個世界。就如我，沒有他的宗教的感情與信念，要過他那樣的生活是不可能的，然而我自真誠地敬服他那種純任自然的風度。
到新閘太平寺，寺役去通報時，弘一法師從包袱里取出一件大袖僧衣來(祂平時穿的，袖子與我們的長袖子一樣)，恭而敬之地穿上身，眉宇間異樣地靜穆。
弘一法師頭一個跨進門去，對著印光大師屈膝拜伏，動作嚴謹且安詳。
印光法師的皮膚呈褐色，肌理頗粗，一望而知是北方人。弘一法師與印光法師並肩而坐，正是絕好的對比，一位是水樣的秀美，飄逸；一位是山樣的渾樸，凝重。
弘一法師合掌懇請了，「幾位居士都歡喜佛法，有曾經看了禪宗的語錄的，今來見法師，請有所開示，慈悲，慈悲。」
「嗯，看了語錄，看了什麼語錄?」印光法師的聲音帶有神秘味，我想這話里或者就藏著機鋒吧。沒有人答應。弘一法師就指石岑先生，說這位先生看了語錄的。
石岑先生因說也不專看哪幾種語錄，只曾從某先生研究過法相宗的義理。
這就開了印光法師的話源。祂說學佛須要得實益，徒然嘴裡說說，作幾篇文字，沒有道理；祂說人眼前最緊要的事情是了生死，生死不了，非常危險；祂說某先生只說自己才對，別人念佛就是迷信，真不應該。祂說來聲色有點兒嚴厲，間以呵喝。
弘一法師再作第二次懇請，希望於儒說佛法會通之點給我們開示。
印光法師說二者本一致，無非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不過儒家說這是人的天職，人若不守天職就沒有辦法。佛家用因果來說，那就深奧得多。行善就有福，行惡就吃苦。人誰願意吃苦呢?
弘一法師第三次「慈悲，慈悲」地懇求時，是說這裡有講經義的書，可讓居士們「請」幾部回去。這個「請」字又有特別的味道。
於是弘一法師又屈膝拜伏，辭別。印光法師顛著頭。
待我們都辭別了走出房間，弘一法師伸兩手，鄭重而輕捷地把兩扇門拉上了。
據說，佛家教規，受戒者對於白衣是不答禮的，對於皈依弟子也不答禮；弘一法師是印光法師的皈依弟子，故一方敬禮甚恭，一方顛頭受之。
一九三一年六月十七日
葉聖陶記
1931年6月17日，在到功德林去拜見弘一法師的路上，懷著似乎從來不曾有過的潔淨心情；也可以說帶著渴望，不過與希冀看一出著名的電影劇等的渴望並不一樣。
去年子愷先生刊印《子愷漫畫》，丏尊先生作序，我才知道李叔同先生現在稱弘一了。於是向子愷先生詢問關於弘一法師的種種。承他詳細見告，自然來了見一見的願望，便向子愷先生說了。「好的，待有機緣，我同你去見他。」
前此一星期，飯後去上工，劈面來三輛人力車。第二是子愷先生，他驚喜似地向我顛頭。我也顛頭，心裡就閃電般想起「後面一定是他」。
第三輛一霎往後時，我見坐著的果然是位出家人，清矍的臉，頷下有稀疏的長髯。我的感情有點激動，「他來了!」這樣想著，屢屢回頭望那越去越遠的車篷的後影。
第二天，就接到子愷先生的信，約我星期日到功德林去拜見法師。深深嘗了世間味、探了藝術宮之後，卻回過來過常人眼中枯寂的持律念佛生活，他的態度該是怎樣，他的言論該是怎樣，實在難以懸揣。
走上功德林的扶梯，被侍者導引進那房間時，靠窗的左角，正是光線最明亮的地方，站著那位弘一法師，帶笑的容顏，細小的眼眸子放出晶瑩的光。
丏尊先生給我介紹之後，叫我坐在弘一法師的側邊。弘一法師坐下來之後，就悠然數著手裡的念珠。我想一顆念珠一聲「阿彌陀佛」吧，見他這樣更沈入近乎催眠狀態的凝思，言語是全不需要了。
隨後又來了幾位客，向弘一法師問幾時來的，到什麼地方去那些話。祂的回答總是一句短語；可是殷勤極了，有如傾訴整個心願。
因為弘一法師是過午不食的，十一點鐘就開始聚餐。我看他那曾經揮灑書畫彈奏鋼琴的手鄭重地夾起一莢豇豆來，歡喜滿足地送入口中去咀嚼的那種神情，真慚愧自己平時的亂吞胡咽。
我想問他，像他這樣的生活，覺得達到了怎樣一種境界。然而健康的人不自覺健康，哀樂的當時也不能描狀哀樂；境界又豈是說得出的。我就把這意思遣開；從側面看弘一法師的長髯以及眼邊細密的皺紋，出神久之。
飯後，他說約定了去見印光法師，誰願意去可同去。印光法師這個名字知道得很久了，並且見過他的文鈔，是現代淨土宗的大師，自然也想見一見。同去者計七八人。
決定不坐人力車，弘一法師拔腳就走，我開始驚異他步履的輕捷。他的腳是赤著的，穿一雙布縷纏成的行腳鞋。這是獨特健康的象徵啊，同行的一群人哪裡有第二雙這樣的腳。
慚愧，我這年輕人常常落在他背後。我在他背後這樣想：
他的行止笑語，真所謂純任自然，使人永不能忘，然而在這背後卻是極嚴謹的戒律。他念佛，他過午不食，都為的持律。但持律而到達非由「外鑠」的程度，人就只覺得他一切純任自然了。
似乎他的心非常之安，躁忿全消，到處自得；似乎他以為這世間十分平和，十分寧靜，自己處身其間，甚而至於會把它淡忘。這也是一種生活法，宗教家大概採用這種生活法。
他與我們差不多處在不同的兩個世界。就如我，沒有他的宗教的感情與信念，要過他那樣的生活是不可能的，然而我自真誠地敬服他那種純任自然的風度。
到新閘太平寺，寺役去通報時，弘一法師從包袱里取出一件大袖僧衣來(祂平時穿的，袖子與我們的長袖子一樣)，恭而敬之地穿上身，眉宇間異樣地靜穆。
弘一法師頭一個跨進門去，對著印光大師屈膝拜伏，動作嚴謹且安詳。
印光法師的皮膚呈褐色，肌理頗粗，一望而知是北方人。弘一法師與印光法師並肩而坐，正是絕好的對比，一位是水樣的秀美，飄逸；一位是山樣的渾樸，凝重。
弘一法師合掌懇請了，「幾位居士都歡喜佛法，有曾經看了禪宗的語錄的，今來見法師，請有所開示，慈悲，慈悲。」
「嗯，看了語錄，看了什麼語錄?」印光法師的聲音帶有神秘味，我想這話里或者就藏著機鋒吧。沒有人答應。弘一法師就指石岑先生，說這位先生看了語錄的。
石岑先生因說也不專看哪幾種語錄，只曾從某先生研究過法相宗的義理。
這就開了印光法師的話源。祂說學佛須要得實益，徒然嘴裡說說，作幾篇文字，沒有道理；祂說人眼前最緊要的事情是了生死，生死不了，非常危險；祂說某先生只說自己才對，別人念佛就是迷信，真不應該。祂說來聲色有點兒嚴厲，間以呵喝。
弘一法師再作第二次懇請，希望於儒說佛法會通之點給我們開示。
印光法師說二者本一致，無非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不過儒家說這是人的天職，人若不守天職就沒有辦法。佛家用因果來說，那就深奧得多。行善就有福，行惡就吃苦。人誰願意吃苦呢?
弘一法師第三次「慈悲，慈悲」地懇求時，是說這裡有講經義的書，可讓居士們「請」幾部回去。這個「請」字又有特別的味道。
於是弘一法師又屈膝拜伏，辭別。印光法師顛著頭。
待我們都辭別了走出房間，弘一法師伸兩手，鄭重而輕捷地把兩扇門拉上了。
據說，佛家教規，受戒者對於白衣是不答禮的，對於皈依弟子也不答禮；弘一法師是印光法師的皈依弟子，故一方敬禮甚恭，一方顛頭受之。
一九三一年六月十七日
葉聖陶記
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