锦绣文章(五)《孟子》节选(上)

1.《公孙丑》上·第二节
敢问夫子恶乎长?曰:我知言,我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气?曰:难言也。其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁矣。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊[qiàn]于心,则馁矣。我故曰:告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠[yà]之者,芒芒然归,谓其人曰:今日病矣,予助苗长矣。其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。

大义:“请问,老师擅长什么?”孟子说:“我能识别各种言论,我善于培养我的浩然之气。”(公孙丑说:)“请问什么叫浩然之气?”孟子说:“难说清楚啊。它作为一种气,最为盛大,最为刚强,靠正直去培养它而不伤害它,就会充塞天地之间。它作为一种气,要和义与道配合;没有这些,它就会萎缩。它是不断积累义而产生的,不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心,气就萎缩了。因此我说,告子不曾懂得义,因为他把义看作是外在的东西。(对浩然之气,)一定要培养它,不能停止下来;心里不能忘记它,也不妄自助长它。不要像宋国人那样:宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人,昏昏沉沉地回到家中,对家里人说:‘今天累极了,我帮助禾苗长高啦!’他的儿子赶忙跑到田里去看,禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为(培养浩然之气)没有用处而放弃的人,就像是不给禾苗锄草的懒汉;妄自帮助它生长的,就像拔苗助长的人,非但没有好处,反而危害了它。”

2.《公孙丑》下·第一节
孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。

故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣。”

大义:孟子说:“有利的时机和气候不如有利的地势,有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城,四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻,总有遇到好时机或好天气的时候,但还是攻不破,这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是,城墙不是不高,护城河不是不深,兵器和甲胄不是不坚利,粮草也不是不充足,但还是弃城而逃了,这就说明有利的地势不如人的齐心协力。

所以说:老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的,国家不是靠山川险阻就可以保住的,扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多,失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时,连亲戚也会叛离;帮助的人多到极点时,全天下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人,必然是不战则已,战无不胜的了。”

3.《离娄》上·第八节
孟子曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其菑(zai灾),乐其所以亡者。不仁而可与言,则何亡国败家之有?有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。’孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。太甲曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”

大义:孟子说:“对那些不仁爱者难道可以讨论问题吗?他们把危险的局面当成安全,把灾难的发生当成捞取利益的机会,把导致国破家亡的事当成乐趣;这些不仁爱的人要是可以用言语劝说,那还会有什么亡国败家的事发生呢?曾经有个儿童歌唱说:‘清澈的沧浪水啊,能用来洗我的帽缨;浑浊的沧浪水啊,能用来洗我的双脚。’孔子在一旁听了说:‘弟子们听着,清澈的水可以用来洗帽缨,浑浊的水可以用来洗双脚,这是自己决定的事。’所以一个人一定是先侮辱自己,然后别人才侮辱他。一个家庭必然是自己先毁坏,别人才来毁坏它。一个国家必然是自己内部先互相征伐,别人才来讨伐它。《太甲》上说:‘天降灾祸,还可以躲避;自己做坏事,就逃脱不了灭亡。’说的就是这个意思。”

4.《告子》上·第十节
孟子曰:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”

大义:孟子说:“鱼是我喜欢吃的,熊掌也是我喜欢吃的;如果不能两样都吃,我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的,正义也是我想拥有的;如果不能两样都拥有,我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的,但是还有比生命更使我想拥有的,所以我不愿意苟且偷生;死亡是我厌恶的,但是还有比死亡更使我厌恶的,所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过生命的,那么,只要是可以活命,什么事情做不出来呢?如果让人厌恶的没有超过死亡的,那么,只要是可以逃避死亡的祸患,什么事情干不出来呢?但也有些人,照此做就可以拥有生命,却不照此做;照此做就可以逃避死亡的祸患,却不照此做。由此可知,的确有比生命更使人想拥有的东西,也的确有比死亡更使人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有,而是人人都有,只不过贤人能够保持它罢了。

一篮子饭,一碗汤,吃了便可以活下去,不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃,过路的人虽然饿着肚子也不会接受;如果用脚踩踏后再给人吃,就是乞丐也不屑于接受。 可是现在,万钟的俸禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢?为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗?过去宁肯死亡都不接受的,现在却为了住宅的华丽而接受了;过去宁肯死亡都不接受的,现在却为了妻妾的奉养而接受了;过去宁肯死亡都不接受的,现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗?这种做法叫做丧失了本性。”

5.《告子》下·第十五节
孟子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

大义:孟子说:“舜从田间劳动中成长起来,傅说从筑墙的工作中被选拔出来,胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中,管仲被提拔于囚犯的位置上,孙叔敖从海边被发现,百里奚从市场上被选拔。所以,上天将要把重大使命降落到某人身上,一定要先使他的意志受到磨练,使他的筋骨受到劳累,使他的身体忍饥挨饿,使他备受穷困之苦,做事总是不能顺利。这样来震动他的心志,坚韧他的性情, 增长他的才能。人总是要经常犯错误,然后才能改正错误。心气 郁结,殚思极虑,然后才能奋发而起;显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解。一个国家,内没有守法的大臣和辅佐的贤士,外没有敌对国家的忧患,往往容易亡国。由此可以知道, 忧患使人生存,安逸享乐却足以使人败亡。”

心包太虚,把“诽谤”当作是善知识

你们现在在世间所受的物质实际上就是一个影子。因 为你们过去生中做的事情像影子一样反射出来了,不会高, 也不会低。你过去做得怎么样,这辈子影子就怎么样。影 子可以缩小变大,但是那是一种幻觉。感觉很小,实际上 还是那么大。今天的“今”字讲的是现实加上现今。就是 说我们今天缘影为真心,真实的心,你这个“念”字就出 来了,就是用你的真心来念,念出你的真心,念出你的善 心。杂念的“念”也是这个缘分加上你过去的影子,再加 上你自己用心,你这个念头才会出来。意念很重要,犹如 是一个侦察兵。意念一起,意念能做好人你就是好人,坏 人就是坏人。

能明白真的,才能明白假的。当你明白了什么东西是 真的时候,你才知道,哦,原来这个是假的东西。心念就 是用心啊。起心动念,要加上所有的作为、所有的行为, 就等于心念。“若能打破六尘缘影,则见真心”。我们学 佛,如果能够打破自己身上的六尘肮脏的东西,这个缘影, 你就见到你的真心了。

过去和尚都喜欢讲一句话:“贫僧……”就是说我很 贫穷的。他穷的是身体,穷的是肉体。这是一句超脱人间 烦恼的话,“我很贫穷”。但是他的智慧,他所修的心, 取之不尽,用之不竭。他的智慧能够达到万德万能。他用 智慧在救多少众生啊,他用智慧在让多少人得救、多少人 开悟?他难道不是万德万能吗?一个真正很贫的人是里面 贫,而不是外面贫。很多人虽然很有钱,可是嘴巴出来的 都是粗话,这样的人能够得到别人的尊敬吗?他贫在里面, 他是肮脏的。“贫僧”是身体贫,里面的灵魂是高尚的。 因为有了智慧,佛弟子虽然外表很贫,但他可以利益众生 啊,他可以大道无边。因为佛法这条道路是没有边的,是 无边无际的。佛菩萨让学佛的人心包太虚啊,就是心里能 够包容虚空法界。这个世界整个全部是虚空的,全是假的, 而学佛人的心里全部能够包容进去,这是多么的高尚,多 么的伟大啊!不学佛的人有几个人能够包容全世界啊?你 们最多能够包容自己的家、自己的老公、自己的孩子。

学佛的人的道德是真的,所以他已经拥有了富和贵。 他的富是富在他的内心,他的贵是贵在他的内涵。富贵才 能体现出这个人的修养和真正的道德水准,而不是看是否 穿名牌。有些人很有钱,穿着真名牌,人家都说他是假的, 因为他内涵的东西不对啊。钱不是一般人所能拥有的东西, 但是也不是拥有的人就能得到它内涵的东西。而道德的富 与贵岂是一般人所能做到的?一个人要有内涵、要规矩、 要富贵。师父把你们培养得出去要像模像样的,人家一看 到你们就马上感到你们有修养,这就是内涵出来了。

“事修谤兴”,就是说当一个人在做事的时候,在修 行的时候,很多诽谤的事情就出来了。“德高毁来”,当 你德高望重的时候,损毁你的事情就会来了。“始我如是 也”,就是说我还是原来的我,就像没有事情发生一样。 因为你德高了,人家来毁你了;因为你把事情做好了,诽 谤的事情也来了。你呢,还是原来的你。诽谤于我何损啊, 诽谤能够拿我怎么样啊?当然,我要把它作为一个善知识 来处理。你们做得到吗?听到诽谤的恶言,应该知道,这 实际上是在增加自己的功德啊。今天他骂你了,实际上就 是增加你的功德啊。人家指出你的缺点,你应该把他视为 善知识,不要去恨他。

真正过关的就是你们这些徒弟了。为什么?骂了还要 来,讲了还要来,做错了还要来,才真正有值。哪里跌下 去,从哪里站起来,对不对?对。永不放弃,才能修炼成 钢。例如你今天诽谤我、陷害我,我还是这么做。要有恒 心,坚信我修心一定能够成功,这叫信念。诽谤是成就我 们的善知识。被人家诽谤的人,因为你的忍耐,因为你不 理他,但心里感谢他,实际上你就成就了对方的善知识, 成就了对方的为人。他会想的,“我这样做对不对啊?我 是可以给他提意见,但是呢,我应该换个方法”。实际上 你把诽谤的人认为他就是一个善良的、有文化的人,他可 以教你很多事情,你听他讲有什么关系嘛,他毁谤你什么 了?我们要起冤亲平等之心。就是说,你讲我好,你讲我 不好,我都是这个样。然后能够不生法忍,就是无生法忍。 实际上就是慈悲忍辱的力量。他讲我,我不理他,我一忍 辱,我的力量就大了。举个例子,人家在背后讲你,你照 样谈笑风生,对方就没办法了。因为他还气着呢,伤的是 他自己,而不是你。你一忍辱,反而自身的境界高了。你 要是跟他吵,你们就是半斤八两。

听人诽谤,应该有怜悯之心,叫怜悯悲心,敬之如大 善知识。因为你今天给我提意见了,你是我的善知识;因 为你今天能指出我的毛病,你就是我真心的朋友。没人敢 讲我的毛病,就你讲了,你就是好人。人家讲你不好,你 就把他当成是好人在帮助你。开心吗?开心了。就算他讲 错了,你也想想,他是为我好。你对孩子都会有这种要求, “妈妈今天给你讲,你必须要听,妈妈是为了你好”。那 你是否希望孩子对你说:“妈妈,我知道你是为我好。” 因为妈妈这颗心是永远无私的。谁讲你不好,你就尊敬他。 “诽谤之音,如风之吹行”,当人家诽谤你的时候,实际 上就像耳边风吹过去了。人家骂你,“嗖”像风一样吹过 去了。你还把风抓回来?“好啊,你骂我。”这个风抓在 手里,什么都没有的。人家骂你,“嗖”,你听过就算了, 那才叫有修养、有智慧啊。恶风吹过来的时候,傻瓜才会 去把恶风抓住,还辩个理:“你说我什么了?我是这样的 吗?”还死抱着这股恶风不肯放掉。

师父教你们一个窍门:诽谤的声音是空的,声音过了 就没了。你把不好的声音硬要留住,“不要走,我跟你辩 理”,傻不傻啊?很多人耳朵听不清或听不见也很好的。 因为听不见就过去了,听见了就生气啊。很多人吵架的时 候说,“你说什么,我没听清楚,你再说一遍”。他不说 了,“我没说什么”,就不吵了,他听见了才会吵。师父 讲的是不是人生哲理?人活在人间要有智慧,要有质量。 谁不被人家讲?讲了就讲了,讲过就算了。声音是空的。 性本无法。人的心本来就是没有的,所以你的声音过来也 是没有的。你骂我、你打我、你诽谤我,都无所谓的。我 还是我。有则改之,无则加勉。有一个词叫“避风头”, 你把这个风头避过去了。人家骂你,这股恶风来的时候, 你赶快躲开啊。

在释迦牟尼佛的时代,释迦牟尼佛曾被称为“忍辱仙 人”。他成为佛祖之前,在天上下来成为忍辱仙人。他可 以让人随便割他,他毫无怨言。一个人要忍辱啊,师父每 次给你们上课都说要忍辱。为什么你们现在徒弟出来像徒 弟了?上个星期有几个人要求做师父的徒弟,问台长有什 么要求。师父讲了第一点要求:这个世界是空的,你要想 做徒弟,首先的条件是你没有对的,你永远是错的。因为 这个世界是空的东西,是假合而成的,你说有什么东西可 争的?这人间所有的东西都是假的,你去争什么东西?要 记住,“以诤止诤,不得止;唯有忍,能止诤;此法实乃 珍贵”。就是说,在和人争论的时候,想用争论的方法去 停止它是停止不了的;当两个人吵架的时候,一个人忍耐, 就不会再吵了。这个方法是非常珍贵的。做人不要去争, 连这个虚空世界都是假的,争来的能有真的吗?

如何得到安详?现在不是很多人说得不到安详吗?要 豁达、淡泊,要开朗,把名利看淡一点,要顺应自然、随 缘,你就会得到安详。我们人生天天无常。无常就是变化, 今天好,明天不好。面对人生无常的境界,我们要将痛苦、 忧伤降低到最低点。明明碰到不好的事情,你要把痛苦和 忧伤降低到最低点。你的每分钟、每秒钟尽量让你身上得 到喜悦、满足、安宁来填空,然后意念中常存“我没有不 满,我没有怀疑,我没有报怨,我在心里藏着感恩”,这 才会得到真正的安详。 https://t.cn/R2dUA0F

#和吴磊在一起会被他妈拆散#吴磊看上去是很贵公子范,但她妈妈绝对不会是恶婆婆剧本,其实我觉得能培养出这么绅士高情商的吴磊的吴磊妈妈应该也是挺高情商好教养的,只要吴磊喜欢她都会支持。抛开他比我小两岁,最重要的是吴磊很优秀不会瞎了看上我和我这个水准的妹子,这样子。 ​​​吴磊真的是从小好看到大的弟弟啊。


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