道德经

第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

白译
譬如，天下皆知美的事物和美的事物所引发的美感，其实是由丑恶演变（反衬）而来的，天下皆知美善的事物之所以让人感觉美善，是由不美不善的事物所映衬反映出来的。所以有无相生，难与易相互成就，长和短相互比较才有意义，高与下有了对比才有了区分，声与音相互发和才有了音调音律，前与后往往是由于事物相随关系才相对产生的。这都是恒常的道理呀，所以圣德之人经常以不干预即无为做为自己事业和做事原则，推广无言无预的教化模式；万物发生而不知道什么时候开始，滋生万物而不拥有，为万物生长做了很多事但不以此自恃，功业完成但却不居功，正因为大道不居其功，所以万物都离不开衪。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治

白译：就治国理政而言，治理者不崇尚贤德，民众就不会争夺（名誉）。不崇尚难得的货物，民众就不会去盗窃它，不彰显人们的兴欲趣向，人心就不会乱，就得以平静。所以圣人治理国家，就会让百姓心里不产生强烈复杂的欲望，而让他们在物质上获得充裕；使他们的精神兴致始终处于虚弱低下的状态，而让他们拥有强健的体魄。经常地使民众处于没有知趣和欲望的状态，所以如此是由于通晓了大道聪明的治理者不是不会做为而是不敢做为呀，如果进行无为的顺应自然的管理，没有哪一方面得不到治理和顺昌。 https://t.cn/RJULdQk

【 聞思成慧-新譯文摘錄分享 】摘自 鄔金庫松林巴伏藏 ༼ ཧཱིུཿ ༽ ཟབ་གསང་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་ལས༔ གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་མངོན་རྟོགས་གྲིབ་གདོན་འཇོམས་པའི་ཐོ་ལུམ་བཞུགས༔ 深密空行心血 · 密主金剛手現證 · 摧毀煞魔之炮彈

ཧྲཱིཿ ཀ་དག་གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེ༔ ཆོས་དབྱིངས་མཐའ་བྲལ་དྲི་མེད་རིག་པའི་གཤིས༔ ཀུན་སྣང་མ་འགགས་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བཞིན༔ སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་འདུས་དཔལ༔

舍！本淨原始俱生最勝樂，法界離邊無垢覺性體，普明無滅如魚躍出水，刹那念圓善逝妙總集，

རྒྱལ་བ་ཀུན་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་འཛིན་པ༔ རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ མཐིང་ནག་གར་དགུའི་ཉམས་ལྡན་འཇིགས་གཟུགས་འབར༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པའི་མེ་ཁྱུང་བསྣམས༔

受持一切勝王秘密藏，金剛忿怒大力金剛手，深藍九舞之姿熾燃怖，右手金剛左手持火鵬，

ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཀུན་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་འཁྱིལ་བའི་ཀློང་ན་འགྱིངས༔ སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་དཔལ༔ དམར་ནག་མེ་ཕྲེང་རྟ་མགོ་ལྗང་ཞུར་འཚེར༔

忿怒裝束無餘悉圓滿，智慧火堆漩聚中傲立，頭頂部主吉祥馬頭尊，深紅火鬘綠色馬頭鳴，

གཡས་པས་རལ་གྲི་གཡོན་པས་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས༔ སྟག་ཤམ་རུས་རྒྱན་ཁྲོ་ཆས་དུ་མས་སྤྲས༔ ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་གྱི་སྟེང་༔ གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་ལྟེ་བའི་ནང་༔

右手寶劍左手持鐵鉤，虎裙骨飾忿怒裝束嚴，心間日月蓮花輪墊上，九股天鐵金剛杵臍心，

............(中略)...........

ཧཱུྃ༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་འཛིན་པ༔ ཕྲིན་ལས་རྣོ་མྱུར་མངའ་བའི་ཧེ་རུ་ཀ༔ མ་རུངས་གྲིབ་གདོན་འབྱུང་པོའི་གཤེད་མ་ཆེ༔ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ དགེ་བས་འགྲོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔

吽！受持一切勝王秘密藏，事業猛利速疾嘿如嘎，凶猛煞魔部多之殺手，大力金剛手尊讚頂禮！善根願諸眾生速成佛！

ས་མ་ཡ༔

三昧耶！

མ་གཡེང་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པའི་ངང་༔ བསྙེན་གྲངས་བྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་ཙམ༔ གྲུབ་པས་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་ཞལ་མཐོང་ནས༔ ཕྱི་མ་རིག་འཛིན་ཞིང་མཆོག་མཐོང་༔ སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་པ་བྲན་དུ་བཀོད༔ གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོའི་གླགས་མི་རྙེད༔ ཚེ་འདིའི་རྐྱེན་ངན་སྨོས་ཅི་དགོས༔

無散具足三摩地，念修十三俱胝量，如是勝共悉地得！親見金剛忿怒面，當來持明勝刹見，八部傲慢役為僕，魔障部多無隙入，何況今生之惡緣！

ནོར་བུ་ལག་ཏུ་ལོན་པའི་དཔེ༔ བརྒྱ་སྟོང་ཙམ་གྱི་ཆར་མི་ཉེ༔ ཆོས་འདིའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་འབུམ༔ བླ་མེད་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཡོད༔ པདྨ་ང་ཡི་ཟབ་ཆོས་འདི༔ གོང་སྨྱོན་སྐྱེ་བའི་བནྡེ་ཡི༔ དགོས་ཆེད་དབང་གིས་དག་པར་ཕབ༔ དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཤོག༔

譬如手持如意珠，不及彼之百千分，由此法門無量眾，具足善緣證無上，貝瑪我此甚深法，工濃出生之僧人，大所為故清淨著！善根願眾成正覺！

དགེའོ༔ བཀྲ་ཤིས༔

善哉！吉祥！

註：本篇因某日之徵兆 “庫松林巴言：『 明年你來 .... 猛咒需靜唸 .... 』且見寺院更為增盛 ” 不違緣起而譯出。

----------------------------------

༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོས་བཟང་རྩེར། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏོག་མཛེས་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地， 蓮師大寶教法願興盛！
聖教圓滿殊勝妙旗頂，光明金剛藏要寶珠嚴，
勝伏一切法幢高聳立， 蓮師大寶教法願興盛！

- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

L06.23 卍七俱胘佛母准提大明陁罗尼(七俱胘佛母陁罗尼)(准提神咒)卍
namaḥ saptānāṃ 1

samya ksaṃ buddha

koṭīnāṃ 2
那吗赫 萨趴它~那~母 1 萨吗呀 卡萨母 不打打哈 扣体j~那~母 2
tadyathā 3

oṃ 4 cale cule cunde 5

svāhā 6
它打呀它哈~ 3

欧母 4 擦里~ 粗里~ 粗尼滴~ 5 萨哇~哈~ 6
蓝色简易读音中的：j代表卷舌音，t代表弹舌音，~代表长音。
——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷六第23咒。《房山明咒集》L1.371.24-L1.371.27，L4.103。
——若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。所生之处常遇诸佛菩萨。丰饶财宝常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。诵此陀罗尼常生天趣。或于人间常作国王。不堕恶趣亲近贤圣。诸天爱敬拥护加持。若营世务无诸灾横。仪容端正言音威肃。心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。
若诵满一万遍。即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。其人若罪尤重。诵二万遍。即梦见诸天室寺舍。或登高山或见上树。或于大池中澡浴。或见腾空。或见与诸天女娱乐。或见说法或见拔发剃发。或食酪饭饮白甘露。或度大海江河。或升师子座或见菩提树。或乘船或见沙门。或见居士以白~黄~覆头。或见日月或见童男童女。或上有乳果树。或见黑丈夫口中吐火焰。共彼斗得胜。或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪饭。或见苏摩那花。或见国王。若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得。《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》 唐 不空译
——总摄二十五部大曼荼罗尼印。以二手无名指小指。相叉于内。二中指直竖相拄。二头指屈。附二中指第一节。二母指捻左右手无名指中节。若有召请。二头指来去。
　　佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。若在家人。纵不断酒肉妻子。但依我法无不成就。
　　佛言若求成就先依坛法。不同诸部广修供养。堀地香泥涂之所建立。以一面净镜未曾用者。于佛像前月十五日夜。随力供养。烧安悉香及清净水。先当静心无所思惟。然后结印诵咒。咒镜一百八遍。以囊匣盛镜。常得将随身。后欲念诵但以此镜。置于面前结印诵咒。依镜为坛即得成就。
　　佛言欲持此咒于十五日夜。清净澡浴着新净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前。随有香华清净水诸物。先当静心绝思。然后结印印于心上。诵此咒一百八遍。诵此咒时能使短命众生还得增寿。加摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消差无有是处。
　　佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂。
　　佛言若在家人。平旦清水漱口。未荤血时。面向东方对镜结印。诵咒一百八遍。如是不断四十九日。有吉祥事。准提菩萨令二圣者常随其人。心有所念皆于耳边一一具说。
　　佛言短命多病众生。月十五日夜。烧安悉香诵咒结印一百八遍。魔鬼失心野狐恶病。皆于镜中现其本身。杀放随意更再不来。增寿无量。
　　佛言若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂。
　　佛言若人欲有所作。先当思惟准提圣者。正念此咒具满七遍端身。少顷其身自然摇动。即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后。即知不遂必有灾难。佛言欲知此法成不成。依法诵咒具满七日。便于梦中见佛菩萨及以华果。口吐黑物后吃白物。即知成就。
　　佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令枯树生华。何况世间果报。若常诵持水火刀兵怨家毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死。结印诵咒七遍。以印印心皆令却活。舍宅不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去。
　　佛言若人六亲不和。不相爱念。依法诵咒所向和合。闻名见身皆生欢喜。凡所求无不遂心。况能结齐具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力。
　　佛言若人欲长生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具满二四六十万遍。青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙方或于镜中有五色光。光中有药随意取食。即得长生。
佛言若依法诵持一心精勤。功力说不可尽。此坛镜法不得人见。若见即不好不成毕。须密之此法不可说自当证知。随意所求速得成就受胜妙乐。《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》唐 善无畏译
——《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》 唐 金刚智译
——《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》唐 地婆诃罗译
——《七俱胝独部法》 唐 善无畏译