苏轼在儿子满月时写下一首诗，骂遍满朝权贵，没文化还听不出来！
望子成龙，望女成凤，是所有为人家长的夙愿。
可苏轼却说：我只但愿自己的儿子将来愚笨鲁钝。
看到这里，大家肯定很惊讶不解：
苏轼是犯傻了吗？哪里会有人不希望自己的孩子聪明伶俐，反倒是希望他愚笨的呢？
别急，且往下看！
在中国古代，有着“洗儿”的风俗，也就是在婴儿降生三日或者满月的时候，邀集亲友，替婴儿洗身，以为吉庆。
而在这个过程中，主人、客人都会道出自己对婴儿最美好的祝愿与期望，祷祝这个孩子将来聪明伶俐、前途光明、幸福安康。
这种以洗儿为主题，传达对新生儿美好期许的诗歌，就叫“洗儿诗”。
元丰六年（1083）九月二十七日，在被贬到黄州的第三年，苏轼的侍妾朝云为他生下一子，小名干儿。苏轼很高兴，便在孩子满月举行“洗儿礼”的时候，写下了一首《洗儿诗》（又叫《洗儿戏作》）。
可让所有人惊讶不已的是，这首《洗儿诗》可谓是对此前所有“洗儿诗”的颠覆。
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
苏轼说，每个人生下孩子的时候，都希望孩子头脑聪明。可是聪明又有什么好处呢？我就是因为太聪明，遭到人家的嫉妒，被误了一生啊。
我只但愿我的孩儿将来愚笨鲁钝，可以没有灾难，没有祸患，平平安安地官至公卿。
别看这首诗只有短短4句28字，诗里蕴含的思想却是几经波折、费人思量。
一个“望”字，写出了尘世间父母对孩子的普遍期待；一个“误”字，却又道尽了自己一生的遭遇。
人人都望子聪明，我却偏偏望子愚鲁，这是第一层转折。
人们望子聪明，是因为觉得一个聪明的人，就合该一生顺顺利利，可我却因着聪明，而被耽误了一生。这是第二层转折。
那些愚鲁（这里的“愚鲁”是愚蠢鲁莽的意思）的人本该无所作为的，可现实却是，他们却能在朝堂里扶摇直上、呼风唤雨。这是第三层转折。
便在这层层转折里，我们得以勾勒出苏轼半生的际遇和对孩子的殷殷期盼。
林语堂在《苏东坡传》里写道：
“东西方的政治规则完全一样，爬到顶端的一定是庸才。”
这句话其实是很有道理的。
因着在集权专制下，为官者并不需要有多么大的聪明才智，只要懂得政治场上的种种公关关系，学会投机钻营、溜须拍马，似乎就能在官场上立于不败之地。
而如苏轼一般，有真才实学、忧心天下的人，却往往因着太过狷直，不愿接受官场上的种种潜规则，同流合污，而屡遭贬谪。
前半生的宦海沉浮、世态炎凉，终于让苏轼无奈地发出了“我被聪明误一生”的叹息，做出了”惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿“的许愿。
可是苏轼说的“愚且鲁”，却并非是真正意义上的愚蠢鲁莽，而是“大智若愚”的“愚”，是“鲁钝”的“鲁”。
庄子说：“大知闲闲，小知间间。”
一个人的智慧有大小之分，那些只有一点小聪明的人，往往乐于细察、斤斤计较，而那些拥有大智慧的人，才是真正的广博豁达。
苏轼在《贺欧阳少师致仕启》中也曾说：“大勇若怯，大智如愚。”很明显是对老子“大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形”这一思想的踵步。
相比聪明，大智若愚是更高的一种境界。
他们深谙郑板桥“难得糊涂”的道理，懂得不露锋芒，做到虚怀若谷。
春秋时代的卫国，有个大夫宁武子，他经历卫国两代的变动，从卫文公到卫成公，无灾无难地安然做了两朝元老。
为此，孔子道出了个中原委——“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
意思是说：宁武子这个人，当国家有道的时候，他就显得聪明；当国家无道的时候，他就装得糊涂。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装糊涂别人可就做不到了。
当明白了这一层道理，我们再回头去看“惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”这两句诗，就能明白苏轼这样一个为人父者的殷殷苦心了。
他既不希望儿子将来如自己一般，在仕途上屡遭不顺；也不愿儿子如当今世上的公卿一般，尸位素餐，浑浑噩噩。
他要儿子有大智慧，时而聪明，时而糊涂，学会揣着明白装糊涂，将人生过得聪明又糊涂。
因着苏轼这一篇《洗儿诗》用意太奇，后世有不少文人争相唱和，有意与他唱起了反调。
比如明朝瞿存斋：“自古文章厄命穷，聪明未必胜愚蒙。笔端花与胸中锦，赚得相如四壁空。”
明朝杨廉也和了一首《洗儿诗》：“东坡但愿生儿蠢，只为聪明自占多。愧我生平愚且鲁，生儿哪怕过东坡。”
明末钱谦益的《反东坡洗儿诗》：“东坡养子怕聪明，我为痴呆误一生。但愿生儿狷且巧，钻天蓦地到公卿。”
相比于苏轼诗作里的洒脱明达，这些诗作就显得功利之心太过，思想上也苍白了些。
佛家有言：“人不可太尽，事不可太清。”
一个人活得太明白，烦恼就多了；过得太清醒，痛苦就多了。
像作家钱红莉说的：
把什么都穷尽了，反而不通透起来。最好的人生，是聪明又糊涂。
与君共勉！
今日话题
如果让你对自己已有或将有的晚辈子女
送上一句寄语或诗词，
你会说些什么呢？
在留言区告诉大家吧！
#诗词##吾爱诗词##国学新青年##遇见艺术#
望子成龙，望女成凤，是所有为人家长的夙愿。
可苏轼却说：我只但愿自己的儿子将来愚笨鲁钝。
看到这里，大家肯定很惊讶不解：
苏轼是犯傻了吗？哪里会有人不希望自己的孩子聪明伶俐，反倒是希望他愚笨的呢？
别急，且往下看！
在中国古代，有着“洗儿”的风俗，也就是在婴儿降生三日或者满月的时候，邀集亲友，替婴儿洗身，以为吉庆。
而在这个过程中，主人、客人都会道出自己对婴儿最美好的祝愿与期望，祷祝这个孩子将来聪明伶俐、前途光明、幸福安康。
这种以洗儿为主题，传达对新生儿美好期许的诗歌，就叫“洗儿诗”。
元丰六年（1083）九月二十七日，在被贬到黄州的第三年，苏轼的侍妾朝云为他生下一子，小名干儿。苏轼很高兴，便在孩子满月举行“洗儿礼”的时候，写下了一首《洗儿诗》（又叫《洗儿戏作》）。
可让所有人惊讶不已的是，这首《洗儿诗》可谓是对此前所有“洗儿诗”的颠覆。
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
苏轼说，每个人生下孩子的时候，都希望孩子头脑聪明。可是聪明又有什么好处呢？我就是因为太聪明，遭到人家的嫉妒，被误了一生啊。
我只但愿我的孩儿将来愚笨鲁钝，可以没有灾难，没有祸患，平平安安地官至公卿。
别看这首诗只有短短4句28字，诗里蕴含的思想却是几经波折、费人思量。
一个“望”字，写出了尘世间父母对孩子的普遍期待；一个“误”字，却又道尽了自己一生的遭遇。
人人都望子聪明，我却偏偏望子愚鲁，这是第一层转折。
人们望子聪明，是因为觉得一个聪明的人，就合该一生顺顺利利，可我却因着聪明，而被耽误了一生。这是第二层转折。
那些愚鲁（这里的“愚鲁”是愚蠢鲁莽的意思）的人本该无所作为的，可现实却是，他们却能在朝堂里扶摇直上、呼风唤雨。这是第三层转折。
便在这层层转折里，我们得以勾勒出苏轼半生的际遇和对孩子的殷殷期盼。
林语堂在《苏东坡传》里写道：
“东西方的政治规则完全一样，爬到顶端的一定是庸才。”
这句话其实是很有道理的。
因着在集权专制下，为官者并不需要有多么大的聪明才智，只要懂得政治场上的种种公关关系，学会投机钻营、溜须拍马，似乎就能在官场上立于不败之地。
而如苏轼一般，有真才实学、忧心天下的人，却往往因着太过狷直，不愿接受官场上的种种潜规则，同流合污，而屡遭贬谪。
前半生的宦海沉浮、世态炎凉，终于让苏轼无奈地发出了“我被聪明误一生”的叹息，做出了”惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿“的许愿。
可是苏轼说的“愚且鲁”，却并非是真正意义上的愚蠢鲁莽，而是“大智若愚”的“愚”，是“鲁钝”的“鲁”。
庄子说：“大知闲闲，小知间间。”
一个人的智慧有大小之分，那些只有一点小聪明的人，往往乐于细察、斤斤计较，而那些拥有大智慧的人，才是真正的广博豁达。
苏轼在《贺欧阳少师致仕启》中也曾说：“大勇若怯，大智如愚。”很明显是对老子“大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形”这一思想的踵步。
相比聪明，大智若愚是更高的一种境界。
他们深谙郑板桥“难得糊涂”的道理，懂得不露锋芒，做到虚怀若谷。
春秋时代的卫国，有个大夫宁武子，他经历卫国两代的变动，从卫文公到卫成公，无灾无难地安然做了两朝元老。
为此，孔子道出了个中原委——“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
意思是说：宁武子这个人，当国家有道的时候，他就显得聪明；当国家无道的时候，他就装得糊涂。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装糊涂别人可就做不到了。
当明白了这一层道理，我们再回头去看“惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”这两句诗，就能明白苏轼这样一个为人父者的殷殷苦心了。
他既不希望儿子将来如自己一般，在仕途上屡遭不顺；也不愿儿子如当今世上的公卿一般，尸位素餐，浑浑噩噩。
他要儿子有大智慧，时而聪明，时而糊涂，学会揣着明白装糊涂，将人生过得聪明又糊涂。
因着苏轼这一篇《洗儿诗》用意太奇，后世有不少文人争相唱和，有意与他唱起了反调。
比如明朝瞿存斋：“自古文章厄命穷，聪明未必胜愚蒙。笔端花与胸中锦，赚得相如四壁空。”
明朝杨廉也和了一首《洗儿诗》：“东坡但愿生儿蠢，只为聪明自占多。愧我生平愚且鲁，生儿哪怕过东坡。”
明末钱谦益的《反东坡洗儿诗》：“东坡养子怕聪明，我为痴呆误一生。但愿生儿狷且巧，钻天蓦地到公卿。”
相比于苏轼诗作里的洒脱明达，这些诗作就显得功利之心太过，思想上也苍白了些。
佛家有言：“人不可太尽，事不可太清。”
一个人活得太明白，烦恼就多了；过得太清醒，痛苦就多了。
像作家钱红莉说的：
把什么都穷尽了，反而不通透起来。最好的人生，是聪明又糊涂。
与君共勉！
今日话题
如果让你对自己已有或将有的晚辈子女
送上一句寄语或诗词，
你会说些什么呢？
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#诗词##吾爱诗词##国学新青年##遇见艺术#
【嵩山72峰之胜观峰、凤凰峰】
胜观峰
胜观峰，在凤凰峰东南，石幔峰北，海拔1161.5米。因在此峰上观胜景尽在眼中，故名。金庸笔下《笑傲江湖》中的五岳剑派之一——嵩山派就位于嵩山胜观峰。
《嵩书》载：“在万岁峰之次。自南观之为峤，自东观之为岭。由御路登此峰，嵩阳形胜尽在目中。磅有古凿圆孔数处，土人称之曰‘槊旗孤朵’。”《太室十二峰赋》：“胜观，景物彰也。”即此峰乃以观胜景而得名者。
据现今调查，当地人把古代凿的圆孔之地读作“槊旗孤堆”，音已读转。《说嵩》载在此峰所看到的胜景：“自下望之，嶕峣嵂屼。登其巅，当嵩南尽。缥缈凌虚，烟峦四匝。”明代之前，此峰无名，傅梅外补太室十二峰时起名胜观峰。
傅梅有《胜观峰》诗：“岸帻坐高峰，聊用祛尘俗。云气荡宽胸，岚光送远目。”
凤凰峰
凤凰峰，又名凤凰台，在起云峰南，紧临金壶峰，海拔1384.7米。传唐高宗游嵩时，见凤凰飞集其上，故名。
《嵩岳志》载：“唐高宗登游时，有凤凰飞集其上，俗名凤凰台或云武后登游时见。”《说嵩》以为武后之传说乃时人为阿谀奉承武则天所杜撰。又云凤凰峰上的凤凰台乃北魏时与嵩岳寺的凤凰台同时所建。
宋楼异有《凤凰峰》诗：“当年翔凤此徘徊，曾有真人览德来。今日飞鸣天外过，纷纷燕雀不须猜。”
明代傅梅曾赋诗“地本属颍川，吾以颍川治，但愿凤凰来，不愿黄金赐。”
胜观峰
胜观峰，在凤凰峰东南，石幔峰北，海拔1161.5米。因在此峰上观胜景尽在眼中，故名。金庸笔下《笑傲江湖》中的五岳剑派之一——嵩山派就位于嵩山胜观峰。
《嵩书》载：“在万岁峰之次。自南观之为峤，自东观之为岭。由御路登此峰，嵩阳形胜尽在目中。磅有古凿圆孔数处，土人称之曰‘槊旗孤朵’。”《太室十二峰赋》：“胜观，景物彰也。”即此峰乃以观胜景而得名者。
据现今调查，当地人把古代凿的圆孔之地读作“槊旗孤堆”，音已读转。《说嵩》载在此峰所看到的胜景：“自下望之，嶕峣嵂屼。登其巅，当嵩南尽。缥缈凌虚，烟峦四匝。”明代之前，此峰无名，傅梅外补太室十二峰时起名胜观峰。
傅梅有《胜观峰》诗：“岸帻坐高峰，聊用祛尘俗。云气荡宽胸，岚光送远目。”
凤凰峰
凤凰峰，又名凤凰台，在起云峰南，紧临金壶峰，海拔1384.7米。传唐高宗游嵩时，见凤凰飞集其上，故名。
《嵩岳志》载：“唐高宗登游时，有凤凰飞集其上，俗名凤凰台或云武后登游时见。”《说嵩》以为武后之传说乃时人为阿谀奉承武则天所杜撰。又云凤凰峰上的凤凰台乃北魏时与嵩岳寺的凤凰台同时所建。
宋楼异有《凤凰峰》诗：“当年翔凤此徘徊，曾有真人览德来。今日飞鸣天外过，纷纷燕雀不须猜。”
明代傅梅曾赋诗“地本属颍川，吾以颍川治，但愿凤凰来，不愿黄金赐。”
神仙要收什么，才会保佑你？#道教知识#
很多人认为，给神仙烧香是贿赂，给神仙烧金箔也是贿赂，这些都是中国传统文化的糟粕，但从中国传统文化来看，这些观念也是错误的。
烧香讲究的是传递心意，中国古代烧不起香的人，可以捻土为香，用泥土做成香的样子，来表达自己的心意。
道经说：“宝香焚在金炉内，香烟缭绕达上苍”。这说明了香是人与神之间的通讯物，我们通过烧香，香烟袅袅能把我们的祈愿信息传达给神明，从而祈求神明保佑。因此，道经中说“三柱真香通信法，三界神明降福来。”
道经中《祝香咒》云：“道由心学，心假香传，香爇玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣关告，径达九天。”
向神明上香时，要用左手插香（左手为阳，为大，表示对神明尊敬）。插香时三柱香间的宽度最好不要超过一寸，这叫寸诚感神，寸代表寸心，是指真心诚意，道经说：“寸心可达九重天”，这是指真心诚意，能够感动九天之上的神明。
因为香的本质是香而不臭。我们向神明敬香，就是表示要持守香的本质，做人要修持三香，即心香、身香、口香。
心香是指心地善良，心存善念，不生邪念，不生恶念；身香是指做人要身正品端，纯朴善良，不做恶事，不做亏心事；口香是指积累口德，不出口伤人，不口出狂言，口出脏话等。
心香是心善而不恶，故无心业；身香是指是身正而不邪，故无身业；口香是口净而不脏，故无口业。这就是修持三香，荡除三业的含义。
大家把香理解为给领导的报告书一样的东西就好，给领导做报告，是和烧香一样事情，像神灵报告自己做了什么，有什么困难，这个就是香的作用。
而神仙最喜人善，《道德经》云：天道无亲，常与善人。
人在世上行善，只有天道神灵保佑。而这个善，不仅仅是说你对人好，这个是不符合中国传统思想的。
老子和孔子都说过，仁者必有勇，今天的人似乎觉得一个人仁慈就会事事退让。其实这种人并不是真的仁慈。老子原话：“慈故能勇。”孔子原话：“仁者必有勇，勇者不必仁。”
孔子和老子都说过，和人有怨气必须要坦然面对，而不是逃避忍让，因此孔子说了：“以德报怨，何以报德。”老子说了：“和大怨，必有余怨，安可以为善。”
这个是中国古代圣贤的善恶观，对待恶站出来才真的仁慈。而很多人都觉得孔子说的是以德报怨，老子说的是慈慈，就没然后了。
同时中国人认为天道酬勤，一个人严格的要求自己，同时勤快，神灵才能帮助到你，就像人们常说的，机会是留给有准备的人，不然就是神灵赐福，人也难以保持。 https://t.cn/Rcdt451
很多人认为，给神仙烧香是贿赂，给神仙烧金箔也是贿赂，这些都是中国传统文化的糟粕，但从中国传统文化来看，这些观念也是错误的。
烧香讲究的是传递心意，中国古代烧不起香的人，可以捻土为香，用泥土做成香的样子，来表达自己的心意。
道经说：“宝香焚在金炉内，香烟缭绕达上苍”。这说明了香是人与神之间的通讯物，我们通过烧香，香烟袅袅能把我们的祈愿信息传达给神明，从而祈求神明保佑。因此，道经中说“三柱真香通信法，三界神明降福来。”
道经中《祝香咒》云：“道由心学，心假香传，香爇玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣关告，径达九天。”
向神明上香时，要用左手插香（左手为阳，为大，表示对神明尊敬）。插香时三柱香间的宽度最好不要超过一寸，这叫寸诚感神，寸代表寸心，是指真心诚意，道经说：“寸心可达九重天”，这是指真心诚意，能够感动九天之上的神明。
因为香的本质是香而不臭。我们向神明敬香，就是表示要持守香的本质，做人要修持三香，即心香、身香、口香。
心香是指心地善良，心存善念，不生邪念，不生恶念；身香是指做人要身正品端，纯朴善良，不做恶事，不做亏心事；口香是指积累口德，不出口伤人，不口出狂言，口出脏话等。
心香是心善而不恶，故无心业；身香是指是身正而不邪，故无身业；口香是口净而不脏，故无口业。这就是修持三香，荡除三业的含义。
大家把香理解为给领导的报告书一样的东西就好，给领导做报告，是和烧香一样事情，像神灵报告自己做了什么，有什么困难，这个就是香的作用。
而神仙最喜人善，《道德经》云：天道无亲，常与善人。
人在世上行善，只有天道神灵保佑。而这个善，不仅仅是说你对人好，这个是不符合中国传统思想的。
老子和孔子都说过，仁者必有勇，今天的人似乎觉得一个人仁慈就会事事退让。其实这种人并不是真的仁慈。老子原话：“慈故能勇。”孔子原话：“仁者必有勇，勇者不必仁。”
孔子和老子都说过，和人有怨气必须要坦然面对，而不是逃避忍让，因此孔子说了：“以德报怨，何以报德。”老子说了：“和大怨，必有余怨，安可以为善。”
这个是中国古代圣贤的善恶观，对待恶站出来才真的仁慈。而很多人都觉得孔子说的是以德报怨，老子说的是慈慈，就没然后了。
同时中国人认为天道酬勤，一个人严格的要求自己，同时勤快，神灵才能帮助到你，就像人们常说的，机会是留给有准备的人，不然就是神灵赐福，人也难以保持。 https://t.cn/Rcdt451
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