今天之后，除了关注桃炎的报告，会暂时和这方面信息保持距离。
工作在重要阶段，进度也比较紧张，需要平心静气。

有些恶心的人和事就一句话，多行不义必自毙。

都知道我一直反饭圈，我会在我的范围内做好研究和预判，尽我所能去改变环境。
也希望大家自己顾及好自己的生活，维持好自己的心境，做好自己应该做的事情。
越愤怒，越冷静。

都保护好自己。

在一切情感当中，宽恕和感恩的力量是最大的

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问：老师好，非常感恩老师！我是从今年初接触到《梦》，背《梦》两个月的时候就感觉能够看懂老师博客里的文章了。我进群是在四月初，从四月中旬开始抄法，每天大约能抄四、五个小时。抄法的时候，会时不时闻到一股香味，时浓时淡。我的感觉是每天都跟老师在一起。大概到现在五个月了，我通过学法和忏悔，我身上的病好了很多很多，所以我特别感恩老师。我从小有要寻找生命意义的这种愿望，读过老庄，也读过奥修，反复地读。奥修读懂了一些，但老庄没有读懂，而且我会把每件事情就很认真地去做，做到极致，想去找到它的意义，但最终都发现，确实没有什么意义。但是这个过程中，我的贪嗔痴就把我给抓住了。当我觉得我再也不能摆脱掉我身上的紧张和恐惧，身体再也没有办法恢复到正常的健康状态时，我遇到了老师的佛法，可以说老师的佛法给了我新的生命，我非常地感激，而且这辈子也认定就要跟着大乘佛法走。我希望能够一生解脱生死。在这个学法过程中，我感觉紧张就是散了一层又有一层，有时候好像乌云散了又去，去了又散，但是身体是越来越轻松了，有时候遇到外境还会不由自主地紧张。法义在我心中很清楚，但我说不出来，我读的时候我很明白，但让我表达是表达不出来的，所以我现在没有具体的问题要问老师，请老师对我的修行开示。

答：我们的身体，我们的身体思维，包括我们的心灵感受，全部是心灵自己想出来的。在心灵想出来的过程当中，它这个念头，是由觉知对于存在的辨认形成了觉知的波动，这个波动即觉受。觉受带动觉知，形成了时间和空间。在时间和空间当中，被时间和空间带动的觉知形成了众生，众生对于空间的认识形成了世界。层层层层认知和世界，就会形成我们所理解和感受到的无量无际的其他的空间和生命。包括外星人，包括其他的地外生命，都是由我们的心灵，跟其他迷失心灵众生的共业，形成的共业场，这个场即表现出物质形态来。任何物质形态以下，都有构成物质表面，支撑物质表面的微观能量存在。这种微观能量，它的最源头来自于我们心灵的识阴，就是我们的觉知分别。

但是它，又是以想阴，就是我们的想，心灵对于某种现象形成的体验，这种体验凝固的心，推动我们的意识进行的这种取舍分别，这个称为想。这个想阴，聚合我们的心灵体验，将外界生灭的物质固化为某一种现象，从而生起来对这种现象认可和觉受的心。心觉受和外界的相结合，就会形成了我们一层一层的业身。而这些业身，因为它有形态，它一定会有存在形态的空间，有空间就一定有众生。生命过程当中，妄心聚集体验而形成的业身，在轮回过程当中，经历过不同空间、不同维度、不同密度、大小能量构成的世界的时候，就会与那些世界的众生发生联系，这个就叫三界六道的轮回。

你想解脱的时候，实际上就要分解这个自我，身心内在这个自我。你在分解自我的时候，就会触及到另外空间里面，层层层层的这些不同的更精细、更广大、更微观的时空当中，和你的生命过去有联系的众生，有些是善缘，有些是恶缘。善缘呢，当你的心识，对自我放弃到一定程度的时候，你就会体验到轻松。这个地方啊，就很美好，像吃了蜜一样，花香扑满，檀香扑鼻，那是你碰到善缘了。如果你在分解的过程当中，突然会出现情绪的反扑，思想当中骂老师，非常愤怒，那个就是你碰到逆缘了，碰到你的身心深处过去，你的生命在轮回当中，在那个世界当中你欠过的众生。

就是说，你现在的这个意识，和你现在的心灵感受，是由你的宇宙微观下，无量无尽的无形众生的相续聚合而体现出来的。你分解自我的过程，就是在分解三界的过程，你分解自我的过程，就是在分解生死轮回的过程，而构成生死轮回的每一层空间的众生，他们都不会答应的。善的，他们想让你留下来，“咱们还继续我们过去的这些情缘吧”，所以你就会突然间觉得对这个世界充满了热爱，突然间你喜欢这个了，很多年想不起来的小玩意你也想起来了，很多年不见的亲人你现在也想得很厉害，突然间想吃这个，突然间想玩那个，这个就是你触及到过去的善缘。触及到恶缘的时候那就不得了了，那是仇恨的啊，今天我非要把这个人杀掉，不杀的话，我活不下去，今天我一定要骂他，或者，我不能骂他怎么办？这个人我也想不起来他在什么地方，那就骂谢安朔，这个混账王八蛋。这个就是你的修行，触及到了构成你的自我深处的业缘。

业缘消净了，你会发现你脑子里面很清净，没有思维了。你还可以看到你的思维，你还可以看到你的念头，你还可以看到你的体验的波动和你每一丝情绪的生起和熄灭，你都可以看得很清楚。一切业缘熄灭了之后，就没有你的存在了，一切业缘熄灭了之后，你内心深处只有觉醒的光明。就好像镜子上没有灰尘可以映照万物一样，你的念头、情绪、觉受、体验、感知、思维生起、相续、熄灭的过程，就像在阳光下看你的手指头一样清楚，但是你看着它，却不会被它所带动。它们就像是虚空当中来去的云彩一样，无论它变化成任何情绪，它们都遮不住虚空的，它们在虚空中生了又灭，灭了又生，虚空湛然不动，朗朗寂寂的，这个就是你成就的时候了。

针对你的修行，我觉得啊，你要抱一个感恩的心。抱一个感恩的心，这个感恩的心，它可以给你很大的力量，让你去继续地将自我融化在法义当中。在一切情感当中，宽恕和感恩的力量是最大的。所以我要求大家，无论你们未来修到什么程度，在人世间一定要保持这两个心，学会感恩，一定要宽恕，一定要宽恕伤害你的人。这样，你就等于被你所欠过的这些众生所宽恕了，你宽恕他们，他们就会宽恕你，因为他们就是你曾经的妄想。

你现在的仇恨，你现在的极端，你现在的这种计较、纠结、烦恼、焦虑，并不是你现在才有的。那是你生命过去心灵的妄念，聚合了情绪的凝固，而形成的妄想执着。它过去就有了，只不过现在在你身上体现出来了。你宽恕了当下眼前的仇人，你就等于善解了过去无量劫你经历过的一切仇人。如果你内心没有恨心，没有嗔恨心，外界是没有仇人的。所以当下惹你生气的人，那个是你的菩萨。你从心底深处宽恕了他，感恩了他，包容了他，对待你的仇人，像对待你自己的父母妻儿一样，那么累世你恨过的和恨过你的仇敌，在这一刻当下都解脱了。

你是一个修行者，你要记住，你是要出离生死的，不要在意人世间的这点小玩意，没有意思的。人世间的东西在我来看，实无半点快乐可言，一点点快乐都没有。因为现在对于我来说，思虑和体验就是痛苦，所以平常我不思维的，平常我内心里面也不会有任何情绪觉受的体验。

我现在已经不是九月份之前那个我了。九月份之前那个我，跟你们讲法没有问题，现在给你们讲法，我很困难了，我内心是没有办法，挂住这些思维和体验的。所以你们看我在讲法过程中，只要我稍微一停顿，像这样稍微一停顿，停顿两秒，我脑子里面那些思维概念的记忆，我心底里面推动我说话的情绪和愿望就像云雾一样散掉了，我就不知道该跟你们说什么了，我就忘掉了。

法界是没有语言的，法界只是明性和明性的交流，觉性和觉性的相融，空性和空性的一体，祂没有肢体语言和思维的表达的。祂是瞬间洞知的，一切众生的想法都是你的想法，一切众生的法性智慧都是你的智慧，一切众生的法性光明都是你的表现。反过来讲，你的法性光明，就是一切众生的身体，是互摄互用的。一切众生的思想你都知道，当然法界不能说思想，因为法界祂们不用头脑思考问题，祂们是心灵里面觉性绽放的法性光明，就是一切众生的智慧在你这个地方都是了了晴明的。但是因为我呢，在法界当中是光明带不动的明性，所以我不表现我的智慧。我的智慧表现就是那种纯光，纯粹的那种金色的光芒，但是那个光芒也带不动明性的。

你的修行呢，就是借助一颗感恩的心，把这颗感恩的心放大到极致，这个就是你的修行。你的虔诚心，你对法义的理解，包括你的身心的改变，都会好。

果卿居士：你不知道佛法多麼難遇，修行多麼難得

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　　今日道場。同業大眾。以心礙故。觸向成難。心能正者。則難非難。舉此一條。在處可從。故知佛前佛後。無非正法。邊地畜生。莫非道處。今若正心。則無復八難。如其疑惑。則難成無量。如是自慶。事實不少。大眾日用。不知其功。今略陳管見。示自慶之端。若知自慶。則復應須修出世心。何者自慶。佛言：地獄難免。相與已得免離此苦。是一自慶。餓鬼難脫。相與已得遠離痛切。是二自慶。畜生難捨。相與已得不受其報。是三自慶。生在邊地。不知仁義。相與已得共住中國。道法流行。親承妙旨。是四自慶。生長壽天。不知植福。相與已得復樹良因。是五自慶。人身難得。一失不返。相與已得各獲人身。是六自慶。六根不具。不預善根。相與已得清淨。向深法門。是七自慶。世智辯聰。反成為難。相與一心歸憑正法。是八自慶。佛前佛後。復謂為難。或雲面不睹佛。又為大難。相與已能發大善願。於未來世。誓拔眾生。不以不睹如來為難。但一見色像。一聞正法。自同在昔鹿苑初唱。事貴滅罪。生人福業。不以不見佛故。稱之為難。佛言：見佛為難。相與已得瞻對尊像。是九自慶。佛言：聞法復難。相與已得餐服甘露。是十自慶。佛言：出家為難。相與已得辭親割愛。歸向入道。是十一自慶。佛言：自利者易。利他為難。相與今日一瞻一禮。普為回向十方一切。是十二自慶。佛言：捍勞忍苦為難。相與今日各自翹勤。為善不懈。是十三自慶。佛言：讀誦為難。我今時得披覽經典。是十四自慶。坐禅為難。而今見有息心定意者。是十五自慶。

----《梁皇寶忏》

　　難還是非難，其實全看我們的心：心裡有障礙，則所向處處皆難，心若正，則難也可以變成非難。明白了這個道理，就可以處處無礙，所以生在佛前佛後，也可以象正法時代一樣，生到邊地或成為畜生，也照樣可以修道。只要心正，就不會有八難，若是心中疑惑重重，則會有無量無邊的難。這麼說來，我們值得自慶的事實還是有不少的，只是我們大眾平常不知道而已。現在簡略地陳述一下管窺之見，揭示一下我們值得自慶的地方。我們知道了自慶，更應該修行出世解脫之心。

　　哪些事實值得自慶呢?

　　佛曾說過，地獄之苦是很難出離的，而我們已經免離了此苦，這是第一值得自慶的。

　　餓鬼道是很難脫離的，而我們已經遠離了這種痛苦，這是第二值得自慶的。

　　畜生道是很難捨離的，而我們已經不在受這種惡報，這是第三值得自慶的。

　　若是生在沒有佛法教化的邊地，就會不知道仁義，而我們已經得以共住在有佛法的地方，佛的道法流行世間，使我們可以親耳聽到佛法的妙義，這是第四值得自慶的。

　　若是生到長壽天，即無色界的非想非非想天，一定就是八萬劫，就不會知道培植福報，而我們已經積累了善因緣，這是第五值得自慶的。

　　人身難得，一旦失去人身就很難再得人身，而我們已經各獲人身，這是第六值得自慶的。

　　若是我們生為人卻六根不具，盲聾喑啞，有經不能讀，有人說法而不能聽，有疑惑而不能問，善根就無法培植，而我們已經身根具足清淨，能修行甚深的法門，這是第七值得自慶的。

　　若是世智辯聰，有些小聰明自以為是，不能信受佛法，反而會成為學佛障的難，而我們已經一心一意地皈依了正法，這是第八值得自慶的。

　　若是生在佛前佛後，也是一種難，或者說見不到佛是一種大難，而我們已能發大善願，希望於未來世救拔眾生，不再以見不到佛為難，只要一看見佛的色像、一聽到佛的正法，就如同在原先佛初說法的鹿野苑一樣。修行貴在真正地消業滅罪，增長人的福慧，而不是不見佛就稱之為難。佛說見佛是很難的，而我們已經得以瞻仰佛的尊像，這是第九值得自慶的。

　　佛說聽聞正法是很難的，而我們已經飽餐甘露法食，這是第十值得自慶的。

　　佛說出家是很難的，而我們已經辭親割愛、出家修道(這是針對出家人而言) ，這是第十一值得自慶的。

　　佛說自利容易、利他難，而我們今天一瞻一禮都是普為回向十方一切眾生，這是第十二值得自慶的。

　　佛說不辭勞苦很難，而我們今天各自努力不懈地行善，這是第十三值得自慶的。

　　佛說能讀誦經典是很難的，而我們現在已經得以閱覽經典，這是第十四值得自慶的。

　　坐禅是很難的，而我們現在已經有息止妄心得到禅定的，這是第十五值得自慶的。

　　這段忏文是說明難與非難和我們自心的關系以及我們值得自慶的具體內容。

　　我們每一個人無量劫來都曾輪轉六道生死苦海，現在能生到人間又聞法修行是相當不易的，值得慶幸。

　　大約是一九八八年的一天，女兒放學回到家停好自行車就對我說：“剛才路過海光十字路口，騎自行車的人很多，我無意中發現在我左側騎車的男人竟然是只山羊的身子，人的手腳，立即意識到這可能是幻覺，可能是看到了這個人的前身，是由羊轉生來的吧(當時我們還未接觸佛教) 。往右側一看，騎車的竟然是只完整的青蛙。我抬頭向遠處四周一瞧，除少數幾個人身外，基本上是各種動物，豬、牛、狗、鼠、貓、大象、兔子、虎、狼什麼都有，大小與人差不多。”我問女兒：“你害怕嗎?”她說：“有什麼害怕的，那是他上一輩子的身體，現在還不都是人身?”

　　我馬上就想到，為什麼有的人慈悲心重，樂於做助人的事;而有些人則好斗甚至偷盜殺人，有的人嗜肉如命，有的人生來就不能吃各種肉，可能都與他們的來歷有關。那時的我很可笑，再來我家的人，我會不自覺地看他的來歷，如果看到的是牛是馬，我會認為這個人老實忠厚;看到獅、虎、狼、豹之相就知道這個人凶狠;如果看到是只黃鼠狼、老鼠，就擔心他會偷東西;如果看到是只狐狸，就知道此人聰明狡猾。

　　直到有一天想到自己，我的前世是誰呢?給我看到的原來也是個畜生。我很失望，本以為自己應該是個神啊仙啊什麼的。從此我再也不看誰是什麼來歷了。直到第一次看到佛教書籍《覺海慈航》，我才知道有六道輪回十法界。跟著，又在宣化上人的《開示錄》中，找到了修行之路，一直走到了今天。我感覺自己能遇到佛法是最幸運的。每個人都有無數個前世，看到哪一世都是如夢如幻，都不是真實的我。所以許多人出於好奇執著於觀察自己的前生是什麼，這是完全沒必要的。

　　過去已經不再，今天的人身也是暫時的虛妄顯現，不抓緊了脫生死，不知何時又是個空。絕不能再錯過今生出離三界的機會，為此必須捍勞忍苦，以苦為樂。對佛法要有信心，才能天天法喜充滿，時時與佛同在，哪有什麼佛前佛後呢?

-----摘自果卿居士《漫談慈悲梁皇寶忏》