看过电影《科利奥兰纳斯》，我的评分：★★★☆☆ 补。大约三年前在首都剧场看的，半截就撇下小伙伴逃跑了，到不远处的书店咖啡馆等她。把经典作品置放在当下的情境中，这个做法已经不新鲜，但至少这一部就那么回事，即使是抖森这样秀外慧中、在“空王冠”里把亨利五世演那么好的男主也无法令朝… https://t.cn/A6tRBd2h
【是你的心有问题】
在一个世俗人的眼光看来，
对方好像都在做世俗的事情，
但他可能“完全没有私心”，
而是一心在做着利益众生的事情。
当然也有一些人口口声声说自己在利益众生，
但其实都是为了自己的私利。
相对来说也有些人看似自利，
却是真正在利益他人。
如果你说没有人能够做到“毫无私欲”的，
这是“你的心有问题”。
为何我们要做回向？
就是将努力欢喜而做的各种佛子行持所积聚的一切善，
都要回向给所有众生，希望他们离开各种苦难；
同时，我们是带着三轮体空的了悟，
将功德回向众生证得菩提，
目的是希望让佛子行的功德不坏失，
这是一种极为善巧之法。
一个菩萨会将一切善行，全然的回向给众生，
希望消除众生痛苦，当这样全然回向时，
本身就是一种善行，又可以将此善回向，
因此全然的回向善根是无尽的，
如同蕴藏的地下宝藏、永远没有完尽的一天 ，
因此菩萨的回向，
是全然给予、全然奉献付出，不会完尽。
因此回向绝对不是口上念念而已，最重要的是：
要具备大悲心，这是回向的根本，
而且要有具备“完全放下、全然布施”的大悲心，
同时还要具备无我的智慧，这样的回向，
就真的能够如同虚空一般无尽，
就如同取之不竭的宝藏一样，
这样的善是源源不绝的，
这就是菩萨应有的回向方式。
禅修，就是“回到自然的状态”
修“止”的禅修时，方法是很多的，
例如专注在自己呼吸上。
很多人都喜欢这个方法，为什么呢？
因为“呼吸”是很自然、平常就在做的事情
由于如此普通、平常，因此若能安住于此，
本身就具有意义，
代表“禅修并不是脱离现实的另外一件事情，
而就是回到自然的状态”。
但是有些人在做呼吸禅修时，会太刻意，
一心想着“喔！我在禅修”，
结果连平常的呼吸也变得故意，太用力了，
他们真的忘了，平常随时都在呼吸，
因此就继续放轻松安住、专注在自然的呼吸上，
仅仅是觉知着你的呼吸就好。
但我们却会想得太多，想说要用力呼吸等等，
就好像打针一样，越是说不痛不痛，
就会觉得越痛。
或许佛陀不要告诉我们“要放松”还好，
越说“放松”，我们就越紧绷，
或许说“不要放松！”，我们反而会放松。
有时光是听到“放松”，
反而会让我们更加紧绷、有压力，
或许未来不再用“放松”两字。
还有我们都有“妄念”，
当我们想专注在念头上、
想安住在一个妄念上时，会觉得很困难，
因为第二个妄念立刻出现，
让我们无法安住在第一个上，搞乱了，
心中还因此有些罪恶感。
其实这些都是不必要的担心，
当出现任何妄念时，就觉知着那个妄念，
即使无法长久觉知在那个妄念上，也没有关系，
就让妄念一个一个出现，
觉知妄念的这种来来去去，就可以了。
放松，回到自然的状态
这法门，就是“放松”、
“什么都不需要做，只要跟你自己在一起就好了”……
[ 以上师加持为道]
在这里应有的理解是：
修持密咒金刚乘，
尤其是修持任何圆满次第的口诀时，
都必须要以上师的加持为道路。
在尚未得
加持之前，心中无法生起纯正的法道。
经典中说：“一个能持守誓戒的弟子，
若能对一位具德的金刚阿阇黎生起由衷的坚定信心，
就算没有别的法门，
也能获得共通与殊胜的成就。”
若对上师没有虔敬，
就算在本尊四部密续的念修上达到了标准，
也根本不能获得殊胜成就。
在共通的成就上，
必须要仰赖长寿、财富、权势等，
却有些部分仍然无法成就，
就算成就了一些，
也是要历经过巨大的艰难才能成就。
这就
是[ 所谓] 的“非深道”。
若能毫不颠倒地在心中生起虔敬，
便能消除法道上的障碍，
发挥修持效力，
能够不需要倚赖其他的方法，
就能达成一切共通与殊胜的成就，
所以这就是为什么称为
“甚深道上师瑜伽”的原因。
无论是阿阇黎和弟子，
都需要断除的严重过患是：
没有慈悲心，
容易发怒，恶意怨恨深重，
我慢骄傲，贪恋钱财和亲属，
不约束身语行为，自我吹嘘等。
尤其是在世俗人中，
讲说气脉、手印、咒语、事业、
甚深圆满次第的要点，
并且扬言这是别人所没有的教导，
将秘密
的甚深见地和行持在市集群众中传播。
行为放荡，口说高见，贪求三宝财物，
谄取狡诈，讲授没有传承的灌顶和口诀，
耽于酒色，
这种不知教示无颠倒的法道，
却讲说着自己编造
的不如法道理，对这种受到邪魔加持的阿阇黎，
任何时候都要舍弃。
弟子没有信心，不守三昧耶誓戒，
喜新厌旧，阿谀逢迎，三心二意等等，
对于这样的弟子，除非能够渐进地调伏其心性，
不然在一开始时就不要有密切的关系。
关于上师的定义，
在经典和续典中都有广泛的说明。
一位上师要有不坏的信心与誓戒，
能完成修念而且懂得应用，
不会
过度贪着世间八法，
对于要向别人说的法，自己多少都要修持过。
身为一个弟子，起码要有坚固的信心、
能够持守誓戒，
以及不结交恶友。
前行活动《了义炬》课程〈上师相应法〉系列四之二
第十七世 大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
在一个世俗人的眼光看来，
对方好像都在做世俗的事情，
但他可能“完全没有私心”，
而是一心在做着利益众生的事情。
当然也有一些人口口声声说自己在利益众生，
但其实都是为了自己的私利。
相对来说也有些人看似自利，
却是真正在利益他人。
如果你说没有人能够做到“毫无私欲”的，
这是“你的心有问题”。
为何我们要做回向？
就是将努力欢喜而做的各种佛子行持所积聚的一切善，
都要回向给所有众生，希望他们离开各种苦难；
同时，我们是带着三轮体空的了悟，
将功德回向众生证得菩提，
目的是希望让佛子行的功德不坏失，
这是一种极为善巧之法。
一个菩萨会将一切善行，全然的回向给众生，
希望消除众生痛苦，当这样全然回向时，
本身就是一种善行，又可以将此善回向，
因此全然的回向善根是无尽的，
如同蕴藏的地下宝藏、永远没有完尽的一天 ，
因此菩萨的回向，
是全然给予、全然奉献付出，不会完尽。
因此回向绝对不是口上念念而已，最重要的是：
要具备大悲心，这是回向的根本，
而且要有具备“完全放下、全然布施”的大悲心，
同时还要具备无我的智慧，这样的回向，
就真的能够如同虚空一般无尽，
就如同取之不竭的宝藏一样，
这样的善是源源不绝的，
这就是菩萨应有的回向方式。
禅修，就是“回到自然的状态”
修“止”的禅修时，方法是很多的，
例如专注在自己呼吸上。
很多人都喜欢这个方法，为什么呢？
因为“呼吸”是很自然、平常就在做的事情
由于如此普通、平常，因此若能安住于此，
本身就具有意义，
代表“禅修并不是脱离现实的另外一件事情，
而就是回到自然的状态”。
但是有些人在做呼吸禅修时，会太刻意，
一心想着“喔！我在禅修”，
结果连平常的呼吸也变得故意，太用力了，
他们真的忘了，平常随时都在呼吸，
因此就继续放轻松安住、专注在自然的呼吸上，
仅仅是觉知着你的呼吸就好。
但我们却会想得太多，想说要用力呼吸等等，
就好像打针一样，越是说不痛不痛，
就会觉得越痛。
或许佛陀不要告诉我们“要放松”还好，
越说“放松”，我们就越紧绷，
或许说“不要放松！”，我们反而会放松。
有时光是听到“放松”，
反而会让我们更加紧绷、有压力，
或许未来不再用“放松”两字。
还有我们都有“妄念”，
当我们想专注在念头上、
想安住在一个妄念上时，会觉得很困难，
因为第二个妄念立刻出现，
让我们无法安住在第一个上，搞乱了，
心中还因此有些罪恶感。
其实这些都是不必要的担心，
当出现任何妄念时，就觉知着那个妄念，
即使无法长久觉知在那个妄念上，也没有关系，
就让妄念一个一个出现，
觉知妄念的这种来来去去，就可以了。
放松，回到自然的状态
这法门，就是“放松”、
“什么都不需要做，只要跟你自己在一起就好了”……
[ 以上师加持为道]
在这里应有的理解是：
修持密咒金刚乘，
尤其是修持任何圆满次第的口诀时，
都必须要以上师的加持为道路。
在尚未得
加持之前，心中无法生起纯正的法道。
经典中说：“一个能持守誓戒的弟子，
若能对一位具德的金刚阿阇黎生起由衷的坚定信心，
就算没有别的法门，
也能获得共通与殊胜的成就。”
若对上师没有虔敬，
就算在本尊四部密续的念修上达到了标准，
也根本不能获得殊胜成就。
在共通的成就上，
必须要仰赖长寿、财富、权势等，
却有些部分仍然无法成就，
就算成就了一些，
也是要历经过巨大的艰难才能成就。
这就
是[ 所谓] 的“非深道”。
若能毫不颠倒地在心中生起虔敬，
便能消除法道上的障碍，
发挥修持效力，
能够不需要倚赖其他的方法，
就能达成一切共通与殊胜的成就，
所以这就是为什么称为
“甚深道上师瑜伽”的原因。
无论是阿阇黎和弟子，
都需要断除的严重过患是：
没有慈悲心，
容易发怒，恶意怨恨深重，
我慢骄傲，贪恋钱财和亲属，
不约束身语行为，自我吹嘘等。
尤其是在世俗人中，
讲说气脉、手印、咒语、事业、
甚深圆满次第的要点，
并且扬言这是别人所没有的教导，
将秘密
的甚深见地和行持在市集群众中传播。
行为放荡，口说高见，贪求三宝财物，
谄取狡诈，讲授没有传承的灌顶和口诀，
耽于酒色，
这种不知教示无颠倒的法道，
却讲说着自己编造
的不如法道理，对这种受到邪魔加持的阿阇黎，
任何时候都要舍弃。
弟子没有信心，不守三昧耶誓戒，
喜新厌旧，阿谀逢迎，三心二意等等，
对于这样的弟子，除非能够渐进地调伏其心性，
不然在一开始时就不要有密切的关系。
关于上师的定义，
在经典和续典中都有广泛的说明。
一位上师要有不坏的信心与誓戒，
能完成修念而且懂得应用，
不会
过度贪着世间八法，
对于要向别人说的法，自己多少都要修持过。
身为一个弟子，起码要有坚固的信心、
能够持守誓戒，
以及不结交恶友。
前行活动《了义炬》课程〈上师相应法〉系列四之二
第十七世 大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
相信念佛成佛，就是第一智慧
但能直下无疑，悉皆第一智慧。乃至展转无疑，皆称智慧。
“非第一智慧，不能直下无疑”，“直下无疑”就是直接、当下没有任何怀疑，佛说到哪里就信到那里。说有极乐世界，马上相信；说有阿弥陀佛，马上相信；说只要念阿弥陀佛，就可以到极乐世界成佛，马上相信：就是第一智慧。
如果边信边怀疑，那还要假以时日，“展转相信”，今天听，明天听，听得时间长了，就相信了，这还是有智慧的，不过不是第一。如果到死都不相信，那就没有智慧。
佛门里讲“智慧、愚痴”，跟世间讲的意思不一样。世间认为一个人脑子聪明、会盘算、会算计，就是有智慧。其实，这叫“世智辩聪”，生死不能了，都是世间的小智。在佛门里，即使是大字不识一个的老太太，走路东倒西歪，没人看得起，但是能相信净土法门，这是智慧人。
如果听到极乐世界能相信，这是大事情。所以《阿弥陀经》一开始，释迦牟尼佛说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这是所有众生的福音，天外来音，这是佛的声音，佛以一音演说法。其他声音都是噪音、杂音，这个世间没有好声音，善导大师说“归去来，魔乡不可停”“到处无余乐，唯闻愁叹声”。我们听佛这样说，就能相信，这是有智慧的，不简单！
一、佛言为本，非凭自智
无论凡圣，仰信佛言为本，非凭自智为能。
不论凡夫还是圣人，对于佛所说的话，尤其净土法门，是以仰信作为根本，没有讨论的余地，没有办法思维、思辨，只有相信。佛的境界，除了信，没有别的。如果靠自己思维、测度、判断、推理，这部经你就进不来。
其他经典还可以琢磨，《阿弥陀经》怎么琢磨？一开头铺天盖地就来了，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，告诉你，从娑婆世界往西，一直过十万亿佛土，有一个世界叫极乐世界，那里有一尊佛叫阿弥陀佛，你相信吗？不信就不信，信了就信了。这跟身份、地位、读书多少、受教育程度毫无关系，只跟一个字有关系——缘。
一位老太太，大字不识一个，她为什么能相信？一个教授，读了那么多书，著作等身，他为什么不能相信？缘没有到。缘很重要，佛缘非常重要。
二、非以智愚论信疑，但以信疑论智愚
非以行人之智愚论能信不能信，而以信疑知其智愚。
净土法门不是以行人的智愚来论能信不能信，而是以能不能信来判断他有没有智慧。只要能相信净土法门，就是有智慧的人；怀疑，不相信，就是愚痴的人。
佛的智慧、境界，非凡所测。对佛开阔广大的智慧，我们没有办法思维、思议、揣摩、测度，所谓“唯信能入”，只有信。
何况信也不用花钱，阿弥陀佛建立极乐净土，送给我们，谁信就是谁的。信佛念佛就能往生成佛，净土法门非常简单，非常殊胜，如果不具大善根、大福德、大因缘、大智慧、大福报，就信不来。
三、信者智，疑者愚
信者皆是智者，疑者皆是愚夫。
信是要有智慧、有福报的。我们现在出门都坐飞机，如果一百年前，对一个人说“你可以坐个大铁鸟在天上飞”，他信得来吗？如果那个时候信得来，他是有大智慧的，他肯定对空气动力学的原理很了解，所以才信得来。
说西方十万亿国土之外，有世界名曰极乐，我们为什么能信？就是心量已经有十万亿国土这么开阔了，心跟佛的境界已经接近，才相信，不然怎么能相信？
像城市的孩子，根本不知道农村的事情，跟他讲农业的运作，他信不来的。问他米从哪里来，他说米从缸里来，米从店里来。说米是地里长的，他信不来，没见过。如果能信得来，是已经有很多铺垫了。
对佛的话能相信，是很有善根的人。不是一二三四五佛所种诸善根，是无量百千万亿佛所种诸善根，因为这个境界太高远了。
我们相信净土法门，信的已经不是娑婆世界的事情了。所谓“大千世界，无奇不有”，有的人连娑婆世界的很多事还信不来，何况距此十万亿佛土之外的极乐世界？他认为那些简直是天方夜谭，信不来。为什么信不来？心量没打开，局限于自己，很骄慢。好像自己是新闻检查局局长，佛经要拿来检查，通过了才可以放行，不然就不能信。
四、明信佛智，为得大利
明信佛智，为得大利；疑惑佛智，为失大利。
如果我们信佛所说，明信不昧，以佛智为信心的来源，就会得到念佛成佛的大利益。一个罪恶生死凡夫，居然能想到成佛，这想起来都会浑身颤栗，真是不可思议！
如果疑惑佛智，“为失大利”，怀疑有阿弥陀佛，怀疑有极乐世界，怀疑念佛能往生，这样就失去往生成佛的大利益。
信阿弥陀佛不用交税，不用花钱，不费时间，只要称念佛号，佛就救你。平生有光明常照、摄取不舍；不仅保你一个人，还保你一家人平安。不要你一丝毫的奉献，全部是给予你的，只要你相信；如果你不相信，没办法救你：佛的慈悲是这么彻底。
你合掌拜托阿弥陀佛，其实是佛在合掌拜托你，“某某众生，请你相信我，一定要相信我，我是为你好，我要救你”。父母对儿女不就这样吗？都是掏心掏肝的。特别是孩子不听话的时候，父母几乎要下跪了。
五浊恶世的众生不听佛的话，“哪有极乐世界！”阿弥陀佛急得跟你合掌，“拜托了，你要相信我，我要救你。你在娑婆世界，六道轮回很苦的”。
人活到四五十岁，如果对佛讲的“人生是苦”还不能认同，那确实是太没智慧了。人生是什么？人生就是苦，佛已经讲得非常明白。世间家家有本难念的经，人人都有说不出的苦。如果知道苦，就会有所觉悟。苦是觉悟的先导，苦能启觉，苦也是觉悟的逆增上缘。
前几天一位学僧讲到，苦可以看作是上天的恩赐，我们可以把所有的苦都泡进南无阿弥陀佛六字万德洪名中。我觉得这个比喻非常好。我们的苦向谁倾诉？我们的苦怎么消除？把它泡在六字名号的法水中。
五、缘深即信深，信深即智深
净土法门，为什么有的人信，有的人不信？就在一个“缘”字。缘分深，怎么讲就怎么信；缘分浅，怎么讲都不信。有的人明明胡说八道，旁边的人都能看出他是骗子，但还是有人相信他。很多邪知邪见，迷惑的不止一个两个人，成百上千的人都被迷惑。但是他们之间缘分深，没办法。
如果跟着邪伪的恶知识就麻烦了，“一盲引众盲，相牵入火坑”；如果信佛菩萨，就有福报了。你跟阿弥陀佛的缘分深，信心就深，信心深说明智慧深；缘分浅，信心就浅。
“缘”字能说明一切问题，为什么张三能相信、李四不相信？张三佛缘深厚，李四佛缘浅薄。缘分要培养，培厚了就能信佛所说。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经归宗解》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
但能直下无疑，悉皆第一智慧。乃至展转无疑，皆称智慧。
“非第一智慧，不能直下无疑”，“直下无疑”就是直接、当下没有任何怀疑，佛说到哪里就信到那里。说有极乐世界，马上相信；说有阿弥陀佛，马上相信；说只要念阿弥陀佛，就可以到极乐世界成佛，马上相信：就是第一智慧。
如果边信边怀疑，那还要假以时日，“展转相信”，今天听，明天听，听得时间长了，就相信了，这还是有智慧的，不过不是第一。如果到死都不相信，那就没有智慧。
佛门里讲“智慧、愚痴”，跟世间讲的意思不一样。世间认为一个人脑子聪明、会盘算、会算计，就是有智慧。其实，这叫“世智辩聪”，生死不能了，都是世间的小智。在佛门里，即使是大字不识一个的老太太，走路东倒西歪，没人看得起，但是能相信净土法门，这是智慧人。
如果听到极乐世界能相信，这是大事情。所以《阿弥陀经》一开始，释迦牟尼佛说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这是所有众生的福音，天外来音，这是佛的声音，佛以一音演说法。其他声音都是噪音、杂音，这个世间没有好声音，善导大师说“归去来，魔乡不可停”“到处无余乐，唯闻愁叹声”。我们听佛这样说，就能相信，这是有智慧的，不简单！
一、佛言为本，非凭自智
无论凡圣，仰信佛言为本，非凭自智为能。
不论凡夫还是圣人，对于佛所说的话，尤其净土法门，是以仰信作为根本，没有讨论的余地，没有办法思维、思辨，只有相信。佛的境界，除了信，没有别的。如果靠自己思维、测度、判断、推理，这部经你就进不来。
其他经典还可以琢磨，《阿弥陀经》怎么琢磨？一开头铺天盖地就来了，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，告诉你，从娑婆世界往西，一直过十万亿佛土，有一个世界叫极乐世界，那里有一尊佛叫阿弥陀佛，你相信吗？不信就不信，信了就信了。这跟身份、地位、读书多少、受教育程度毫无关系，只跟一个字有关系——缘。
一位老太太，大字不识一个，她为什么能相信？一个教授，读了那么多书，著作等身，他为什么不能相信？缘没有到。缘很重要，佛缘非常重要。
二、非以智愚论信疑，但以信疑论智愚
非以行人之智愚论能信不能信，而以信疑知其智愚。
净土法门不是以行人的智愚来论能信不能信，而是以能不能信来判断他有没有智慧。只要能相信净土法门，就是有智慧的人；怀疑，不相信，就是愚痴的人。
佛的智慧、境界，非凡所测。对佛开阔广大的智慧，我们没有办法思维、思议、揣摩、测度，所谓“唯信能入”，只有信。
何况信也不用花钱，阿弥陀佛建立极乐净土，送给我们，谁信就是谁的。信佛念佛就能往生成佛，净土法门非常简单，非常殊胜，如果不具大善根、大福德、大因缘、大智慧、大福报，就信不来。
三、信者智，疑者愚
信者皆是智者，疑者皆是愚夫。
信是要有智慧、有福报的。我们现在出门都坐飞机，如果一百年前，对一个人说“你可以坐个大铁鸟在天上飞”，他信得来吗？如果那个时候信得来，他是有大智慧的，他肯定对空气动力学的原理很了解，所以才信得来。
说西方十万亿国土之外，有世界名曰极乐，我们为什么能信？就是心量已经有十万亿国土这么开阔了，心跟佛的境界已经接近，才相信，不然怎么能相信？
像城市的孩子，根本不知道农村的事情，跟他讲农业的运作，他信不来的。问他米从哪里来，他说米从缸里来，米从店里来。说米是地里长的，他信不来，没见过。如果能信得来，是已经有很多铺垫了。
对佛的话能相信，是很有善根的人。不是一二三四五佛所种诸善根，是无量百千万亿佛所种诸善根，因为这个境界太高远了。
我们相信净土法门，信的已经不是娑婆世界的事情了。所谓“大千世界，无奇不有”，有的人连娑婆世界的很多事还信不来，何况距此十万亿佛土之外的极乐世界？他认为那些简直是天方夜谭，信不来。为什么信不来？心量没打开，局限于自己，很骄慢。好像自己是新闻检查局局长，佛经要拿来检查，通过了才可以放行，不然就不能信。
四、明信佛智，为得大利
明信佛智，为得大利；疑惑佛智，为失大利。
如果我们信佛所说，明信不昧，以佛智为信心的来源，就会得到念佛成佛的大利益。一个罪恶生死凡夫，居然能想到成佛，这想起来都会浑身颤栗，真是不可思议！
如果疑惑佛智，“为失大利”，怀疑有阿弥陀佛，怀疑有极乐世界，怀疑念佛能往生，这样就失去往生成佛的大利益。
信阿弥陀佛不用交税，不用花钱，不费时间，只要称念佛号，佛就救你。平生有光明常照、摄取不舍；不仅保你一个人，还保你一家人平安。不要你一丝毫的奉献，全部是给予你的，只要你相信；如果你不相信，没办法救你：佛的慈悲是这么彻底。
你合掌拜托阿弥陀佛，其实是佛在合掌拜托你，“某某众生，请你相信我，一定要相信我，我是为你好，我要救你”。父母对儿女不就这样吗？都是掏心掏肝的。特别是孩子不听话的时候，父母几乎要下跪了。
五浊恶世的众生不听佛的话，“哪有极乐世界！”阿弥陀佛急得跟你合掌，“拜托了，你要相信我，我要救你。你在娑婆世界，六道轮回很苦的”。
人活到四五十岁，如果对佛讲的“人生是苦”还不能认同，那确实是太没智慧了。人生是什么？人生就是苦，佛已经讲得非常明白。世间家家有本难念的经，人人都有说不出的苦。如果知道苦，就会有所觉悟。苦是觉悟的先导，苦能启觉，苦也是觉悟的逆增上缘。
前几天一位学僧讲到，苦可以看作是上天的恩赐，我们可以把所有的苦都泡进南无阿弥陀佛六字万德洪名中。我觉得这个比喻非常好。我们的苦向谁倾诉？我们的苦怎么消除？把它泡在六字名号的法水中。
五、缘深即信深，信深即智深
净土法门，为什么有的人信，有的人不信？就在一个“缘”字。缘分深，怎么讲就怎么信；缘分浅，怎么讲都不信。有的人明明胡说八道，旁边的人都能看出他是骗子，但还是有人相信他。很多邪知邪见，迷惑的不止一个两个人，成百上千的人都被迷惑。但是他们之间缘分深，没办法。
如果跟着邪伪的恶知识就麻烦了，“一盲引众盲，相牵入火坑”；如果信佛菩萨，就有福报了。你跟阿弥陀佛的缘分深，信心就深，信心深说明智慧深；缘分浅，信心就浅。
“缘”字能说明一切问题，为什么张三能相信、李四不相信？张三佛缘深厚，李四佛缘浅薄。缘分要培养，培厚了就能信佛所说。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经归宗解》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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