88《法华经》第29讲下 法华经讲记·譬喻品第三(第三次修订版) 印广门清法师主讲 开经偈 无上甚深微妙法百千万劫难遭遇 我今见闻得受持愿解如来真实义 南无本师释迦牟尼佛(三称) 摧折堕落,是气断的一刹那间,四大分裂剧痛,像乌龟脱壳,活牛剥皮,特指骨骼分裂。墙壁崩倒,是皮肉筋骨一时都化为乌有。从「四面一时」到「墙壁崩倒」,这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。诸鬼神等,扬声大叫:这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。 雕鹫诸鸟,鸠盘荼等,周慞惶怖,不能自出:「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢,力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。周慞惶怖,不能自出:力盛者一般指天龙八部,他有一定的证道位的功夫,强胜者尚且「周慞惶怖,不能自出」,也就是说他们没有得到正法,何况那些弱者啊?!言外之义,凡是得不到正法者都不能解脱。 恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍阇鬼,亦住其中:「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。毗舍阇鬼,是指「利使」众生中的弱者。同为鬼,有的在天上飞行,参与天龙八部护法;有的无非是靠吸人的精气做些恶事。藏窜孔穴,是在山洞里转来转去,在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的,就更加落入三恶道。前面的那个「利使」「钝使」中的盛者,比喻是在人道、天道、阿修罗道,都不能了生脱死,何况这三恶道里的众生。 薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉:这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。 野干之属,并已前死,诸大恶兽,竞来食啖:前面总说,这里分说。「野干之属」是力弱者,它也造业。并已前死:这是指在苦难中死去,叫做「花报」。诸大恶兽,竞来食噉:比喻死了以后在来世又遭果报,死后是「果报」。 臭烟熢(火/孛),四面充塞,蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴:前两句是形容三恶道之糟糕;中间三句比喻欲界众生为苦所逼;争走出穴,指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢,自以为是修出世间的圣禅、圣定。 鸠盘荼鬼,随取而食:修这些凡夫的禅定呢,由于得不到正法的指导,十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼,随取而食」,是比喻欲升反坠,走火入魔,自毁慧命。 又诸饿鬼,头上火燃:这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃,认为自己都能发出光来了,是比喻。 饥渴热恼,周慞闷走:这些天人自以为修的是正法,其实仍然没有见到正法。所以是「饥」,没有正道之法食;「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定,名为「热恼」。周慞闷走:仍然沉沦在「三界火宅」之中啊!所以感到并不自在。天上人修禅定,一分一秒都不敢懈怠,不敢懈怠是不是一种热恼啊?是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在,其实心里很苦。 其宅如是,甚可怖畏。毒害火灾,众难非一:这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲,地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐?虽然是我们的本来面目,苦不苦啊?那我们如何选择呐? 是时宅主,在门外立。闻有人言,汝诸子等,先因游戏, 来入此宅。稚小无知,欢娱乐著。长者闻已,惊入火宅。 「宅主」就是佛,诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年,以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生,叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》,是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊?一定是。在门外立:是还没有到世间来,还在观察期。 闻有人言,汝诸子等,先因游戏,来入此宅:「闻有人言」这是信息沟通,佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐?他不动而至。「汝诸子等」这是方便说,一切万法都是一个念。先因游戏,来入此宅:众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空,或说为「空如来藏」。只是因为好奇心,到花花世界来走一遭,时间长了,执著了,忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的,因为时间长了,忘记了。 稚小无知,欢娱乐著:忘记了嘛,迷惑颠倒,就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚,名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到,破除了行阴的人,他的功力相当于四果罗汉,可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝,自己变现莲华座,还可以自己变现美女供自己玩乐。 长者闻已,惊入火宅:这是佛离兜率天而降生王宫,示现肉身佛教化众生。   方宜救济,令无烧害。告喻诸子,说众患难。恶鬼毒虫,灾火蔓延。 众苦次第,相续不绝。毒蛇蚖蝮,及诸夜叉。鸠盘荼鬼,野干狐狗。 鵰鹫鸱枭,百足之属。饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处,况复大火。 诸子无知,虽闻父诲。犹故乐著,嬉戏不已。是时长者,而作是念, 诸子如此,益我愁恼。今此舍宅,无一可乐。而诸子等,耽湎嬉戏。 不受我教,将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等,我有种种, 珍玩之具,妙宝好车。羊车鹿车,大牛之车,今在门外,汝等出来。 吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏。诸子闻说,如此诸车。 即时奔竞,驰走而出。到于空地,离诸苦难。 方宜救济,令无烧害:这是诸佛出世的用心,要对症治疗,让众生能够了脱生死之苦。告喻诸子,是劝解众生之义。 「说众患难,恶鬼毒虫,灾火蔓延」,这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫,都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延:这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼,「财、色、名、食、睡」五欲六尘,加之我们的见思烦恼。 众苦次第:苦难一个接着一个。我们有无量苦:「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。相续不绝:我们的苦恼就没有停止的时候。所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句,就是告诉我们的苦因,随时我们都会受这种苦果。   长者见子,得出火宅。住于四衢,坐师子座。而自庆言,我今快乐。 此诸子等,生育甚难。愚小无知,而入险宅,多诸毒虫,魑魅可畏。 大火猛焰,四面俱起。而此诸子,贪乐嬉戏。我已救之,令得脱难。 是故诸人,我今快乐。尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言。 愿赐我等,三种宝车。如前所许,诸子出来。当以三车,随汝所欲。 今正是时,唯垂给与。长者大富,库藏众多,金银琉璃,砗磲玛瑙, 以众宝物,造诸大车,庄校严饰,周匝栏楯。四面悬铃,金绳交络。 真珠罗网,张施其上。金华诸璎,处处垂下。众彩杂饰,周匝围绕。 柔软缯纩,以为茵褥。上妙细氎,价直千亿。鲜白净洁,以覆其上。 有大白牛,肥壮多力。形体姝好,以驾宝车。多诸傧从,而侍卫之。 以是妙车,等赐诸子。诸子是时,欢喜踊跃。乘是宝车,游于四方。 嬉戏快乐,自在无碍。 这个时候机缘已经快成熟。住于四衢:「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动,还是回小向大?「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意,「师子座」是法座,正儿八经地坐下来要训导了。而自庆言:训导之前首先要「自庆」,「庆」什么?机缘已经成熟了。我今快乐:「乐」就乐在机缘快成熟。 此诸子等,生育甚难:要培养这些弟子可不简单呐!前面对舍利弗讲,已在二万亿佛所做他们的老师,叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的,佛教化我们是不是很难呐?愚小无知,而入险宅:在明心见性之前,众生都是「愚小无知」,生在险道里不知险,死到临头还不知回头。 多诸毒虫,魑魅可畏,大火猛焰,四面俱起:这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们,这个「四」前面讲了四种「倒计」:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净,本来这个东西不是「我」,非要把它当成「我」,由此造种种恶行。 而此诸子,贪著嬉戏,我已救之,令得脱难。是故诸人,我今快乐:面对这种很恶劣的形势,那么我的这些弟子啊,曾经也是在里面痴迷、执著啊!但是我现在已经救了他们,现在他们已经解脱了当务之急,「是故诸人,我今快乐」。 回向偈: 愿以此功德,普及于一切。 我等与众生,皆共成佛道!
044 法华经 譬喻品三 「众生本来就是佛」 复有诸鬼,其身长大,躶形黑瘦。常住其中,发大恶声,叫呼求食:这六句话是比喻「见浊」里的「身见」,执著于这个身就是「我」啊! 其身长大,怎么「长大」呀?横为六道,竖为三世。「躶形」是指裸形外道,无惭无愧,却认为自在。 「黑」是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰,一丝不挂,涂的泥巴黑灰谁也不认识我,就不丑;睡的是石头、玻璃;吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法,叫「无益苦行」。 「瘦」表这种修行并没有功德,你是一种情执。 常住其中:执著这是正法,执著色身「我」,或者把那个灵体当成是「我」。 由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道,乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道,各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性,这是不是也是「身见」呐?他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道,空也是我,有也是我,他属于中道,执中道为身见。那到圆教连中道都不住,当下一个念即是无量,无量即是一个念,没有哪一个不是哪一个。 发大恶声,叫呼求食:是比喻邪师说法不离身见,以身见而说法。 复有诸鬼,其咽如针;复有诸鬼,首如牛头;或食人肉,或复啖狗。头发蓬乱,残害凶险。饥渴所逼,叫唤驰走: 这个「复有诸鬼,其咽如针」呢,也是比喻戒禁取见、非因计因;也可以把它说为「计取见」——非果计果。 「其咽如针」呢,是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细,肚皮像麻袋那么大,他能不能吃饱啊?这叫「非因计因」,也就是讲以小法不能成就大功德。 复有诸鬼,首如牛头:就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见,一断一常:常见,认为人死了还是人,牛死了以后还投牛,马死了来世还投马;断见,认为人死如灯灭,死了以后什么也没有。 或食人肉,或复啖狗:由于有了这个「断见、常见」,反正么来世还是人,要么来世什么也没有,所以无恶不作。 头发蓬乱,残害凶险:是比喻有「断见、常见」的人,形相非常糟糕,就堕入「断见、常见」这二种火坑。 饥渴所逼,叫唤驰走:「饥」是表没有佛法的那种慧命之食,「渴」是表没有禅定的那种助道之饮;没有正法就是「饥」,没有禅定就是「渴」。前面「身见」也是「叫唤」,这里这个「边见」也是「叫唤」。「叫唤」是「断、常」这种邪知邪见邪论;「驰走」也可以理解为在轮回,轮回于「断、常」二见之中。 夜叉饿鬼,诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖。如是诸难,恐畏无量:此六句是总结欲界众生这「十使」,也叫「十劫」,也就是「见浊」和「烦恼浊」。 见浊——五利使、五利结;烦恼浊——五钝使、五钝结,「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以「夜叉饿鬼」是表「五利使」,「诸恶鸟兽」是表「五钝使」。由于这十种邪知见,使得六道众生形成这种糟糕的状态。 饥急四向:「饥」就是不遇正法,没有正法食;「四向」就是指邪理邪知见。「四向」是表一切的时间、空间、万法。 窥看窗牖,是没有见道。「窥看」能不能看到全体啊?不能。 如是诸难,恐畏无量。这六句是对以上的一个总概括。 是朽故宅,属于一人:「是朽故宅」比喻三界六道凡夫世间,「属于一人」是讲诸佛来示现教化众生的处所。 其人近出,是表佛涅槃以后。 未久之间,于后舍宅,忽然火起:这是指末法时代和灭法时代。于后舍宅:佛灭度以后他归入佛土,那么三界按照分别法来讲,就好像是他的后院,是不是啊?他不常到后院来。忽然火起也:就是在末法灭法时代,众生的邪知邪见非常地炽盛。 四面一时,其焰俱炽:从大气候上来看,这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊,非常强烈炽盛。 栋梁椽柱,爆声震裂:「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心,「椽柱」表身。爆声震裂,是指在临命终之前心很乱,身体很痛苦。 摧折堕落,墙壁崩倒:摧折堕落,是气断的一刹那间,四大分裂剧痛,像乌龟脱壳,活牛剥皮,特指骨骼分裂。墙壁崩倒,是皮肉筋骨一时都化为乌有。 从「四面一时」到「墙壁崩倒」,这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。 诸鬼神等,扬声大叫:这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。 雕鹫诸鸟,鸠盘荼等,周慞惶怖,不能自出:「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢,力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。周慞惶怖,不能自出:力盛者一般指天龙八部,他有一定的证道位的功夫,强胜者尚且「周慞惶怖,不能自出」,也就是说他们没有得到正法,何况那些弱者啊?!言外之义,凡是得不到正法者都不能解脱。 恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍阇鬼,亦住其中: 「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。毗舍阇鬼,是指「利使」众生中的弱者。同为鬼,有的在天上飞行,参与天龙八部护法;有的无非是靠吸人的精气做些恶事。藏窜孔穴,是在山洞里转来转去,在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的,就更加落入三恶道。 前面的那个「利使」「钝使」中的盛者,比喻是在人道、天道、阿修罗道,都不能了生脱死,何况这三恶道里的众生。 薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉:这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。 野干之属,并已前死,诸大恶兽,竞来食啖:前面总说,这里分说。「野干之属」是力弱者,它也造业。并已前死:这是指在苦难中死去,叫做「花报」。 诸大恶兽,竞来食噉:比喻死了以后在来世又遭果报,死后是「果报」。 臭烟熢㶿,四面充塞,蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴:前两句是形容三恶道之糟糕;中间三句比喻欲界众生为苦所逼;争走出穴,指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢,自以为是修出世间的圣禅、圣定。 鸠盘荼鬼,随取而食:修这些凡夫的禅定呢,由于得不到正法的指导,十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼,随取而食」,是比喻欲升反坠,走火入魔,自毁慧命。 又诸饿鬼,头上火燃:这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃,认为自己都能发出光来了,是比喻。 饥渴热恼,周慞闷走:这些天人自以为修的是正法,其实仍然没有见到正法。所以是「饥」,没有正道之法食;「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定,名为「热恼」。周慞闷走:仍然沉沦在「三界火宅」之中啊!所以感到并不自在。天上人修禅定,一分一秒都不敢懈怠,不敢懈怠是不是一种热恼啊?是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在,其实心里很苦。 其宅如是,甚可怖畏。毒害火灾,众难非一:这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲,地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐?虽然是我们的本来面目,苦不苦啊?那我们如何选择呐? 【是时宅主,在门外立。闻有人言,汝诸子等,先因游戏, 来入此宅。稚小无知,欢娱乐著。长者闻已,惊入火宅。】 「宅主」就是佛,诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年,以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生,叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》,是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊?一定是。 在门外立:是还没有到世间来,还在观察期。 闻有人言,汝诸子等,先因游戏,来入此宅: 闻有人言:这是信息沟通,佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐?他不动而至。 汝诸子等:这是方便说,一切万法都是一个念。 先因游戏,来入此宅:众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空,或说为「空如来藏」。只是因为好奇心,到花花世界来走一遭,时间长了,执著了,忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的,因为时间长了,忘记了。 稚小无知,欢娱乐著:忘记了嘛,迷惑颠倒,就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚,名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到,破除了行阴的人,他的功力相当于四果罗汉,可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝,自己变现莲华座,还可以自己变现美女供自己玩乐。 长者闻已,惊入火宅:这是佛离兜率天而降生王宫,示现肉身佛教化众生。 【方宜救济,令无烧害。告喻诸子,说众患难。恶鬼毒虫,灾火蔓延。 众苦次第,相续不绝。毒蛇蚖蝮,及诸夜叉。鸠盘荼鬼,野干狐狗。 鵰鹫鸱枭,百足之属。饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处,况复大火。 诸子无知,虽闻父诲。犹故乐著,嬉戏不已。是时长者,而作是念, 诸子如此,益我愁恼。今此舍宅,无一可乐。而诸子等,耽湎嬉戏。 不受我教,将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等,我有种种, 珍玩之具,妙宝好车。羊车鹿车,大牛之车,今在门外,汝等出来。 吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏。诸子闻说,如此诸车。 即时奔竞,驰走而出。到于空地,离诸苦难。】 方宜救济,令无烧害:这是诸佛出世的用心,要对症治疗,让众生能够了脱生死之苦。 告喻诸子:是劝解众生之义。 说众患难,恶鬼毒虫,灾火蔓延:这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫,都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延:这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼,「财、色、名、食、睡」五欲六尘,加之我们的见思烦恼。 众苦次第:苦难一个接着一个。我们有无量苦:「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。 相续不绝:我们的苦恼就没有停止的时候。 所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句,就是告诉我们的苦因,随时我们都会受这种苦果。 【长者见子,得出火宅。住于四衢,坐师子座。而自庆言,我今快乐。 此诸子等,生育甚难。愚小无知,而入险宅,多诸毒虫,魑魅可畏。 大火猛焰,四面俱起。而此诸子,贪乐嬉戏。我已救之,令得脱难。 是故诸人,我今快乐。尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言。 愿赐我等,三种宝车。如前所许,诸子出来。当以三车,随汝所欲。 今正是时,唯垂给与。长者大富,库藏众多,金银琉璃,砗磲玛瑙, 以众宝物,造诸大车,庄校严饰,周匝栏楯。四面悬铃,金绳交络。 真珠罗网,张施其上。金华诸璎,处处垂下。众彩杂饰,周匝围绕。 柔软缯纩,以为茵褥。上妙细氎,价直千亿。鲜白净洁,以覆其上。 有大白牛,肥壮多力。形体姝好,以驾宝车。多诸傧从,而侍卫之。 以是妙车,等赐诸子。诸子是时,欢喜踊跃。乘是宝车,游于四方。 嬉戏快乐,自在无碍。】 这个时候机缘已经快成熟。 住于四衢:「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动,还是回小向大? 「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意,「师子座」是法座,正儿八经地坐下来要训导了。 而自庆言:训导之前首先要「自庆」,「庆」什么?机缘已经成熟了。 我今快乐:「乐」就乐在机缘快成熟。 此诸子等,生育甚难:要培养这些弟子可不简单呐!前面对舍利弗讲,已在二万亿佛所做他们的老师,叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的,佛教化我们是不是很难呐? 愚小无知,而入险宅:在明心见性之前,众生都是「愚小无知」,生在险道里不知险,死到临头还不知回头。 多诸毒虫,魑魅可畏,大火猛焰,四面俱起:这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们,这个「四」前面讲了四种「倒计」:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净,本来这个东西不是「我」,非要把它当成「我」,由此造种种恶行。 而此诸子,贪著嬉戏,我已救之,令得脱难。是故诸人,我今快乐:面对这种很恶劣的形势,那么我的这些弟子啊,曾经也是在里面痴迷、执著啊!但是我现在已经救了他们,现在他们已经解脱了当务之急,「是故诸人,我今快乐」。 尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言:愿赐我等,三种宝车,如前所许,诸子出来,当以三车,随汝所欲,今正是时,唯垂给与: 这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后,是表这些修行人基本上解除了当务之急,或者证得四果罗汉,或者证到通教、别教这些果位;也就是说经过了前七种方便引导,《法华经》这个机缘已经成熟,这既是弟子向佛请法的机缘,也是佛向弟子传法的机缘,师生此时道交感应。 愿赐我等,三种宝车:小乘的「四圣谛」也好,十二因缘也好,通教别教的一些法门的修行也好,我们自己感到已经成就,求佛授记。
地狱游记---游血污池、东岳殿 济公活佛 降 (67)戊午年六月廿五日 诗曰:游冥历尽万重山。血汗如流不厌烦。

善恶谁言无报应。天堂地狱现般般。 济佛曰:历尽了幽冥道路,所见都是痴迷亡魂!未生我之时,不知谁是我?生我之后,不知我是谁?两眼朦胧又不知谁是我?众生迷来迷去,好像一个不向学的学生,带饭包,跟人上学,只知吃饭玩耍,一到考试,一问三不知,可谓白费父母心机,养了个「一窍不通的痴儿」,老衲在此寄语天下苍生,生为人类,就要顶天立地,多做些好事,不要鬼鬼崇崇,专做些缺德事,以免生前惯走暗路,死后做个「缺德鬼」,继续摸索,那就惨了。今日准备游冥,杨生上莲台。 杨生曰:我已坐稳,请 恩师起程吧! 济佛曰:已到了,杨生下莲台。 杨生曰:今日我们到此,为何只见前面一池,远远望之,好像池里有沉浮人影,还传来救命呼声,喔!还夹觐一股腥臭的味道呢! 济佛曰:前面就是「血污池」,今日带你来此参观,须振作精神。快向前走,以便详细观个究竟。 杨生曰:路上阴差押许多人,往池内前进! 济佛曰:这些都是送往「血污池」之罪魂! 杨生曰:腥秽味更重,救命喊叫声也更响了,原来池中之水如污血一般,腥臭无比! 守池将军:欢迎 济公活佛及杨善生驾到,本处已接到通知,知道二位今日驾临,请进内参观吧! 杨生曰:因为在这里已看得很清楚,我看不用接近池边了,但望将军说明「血污池」刑罚罪魂情形。 将军曰:是,是!本池名曰「血污池」,位置于「奈河桥」下游,罪魂行经「奈河桥」跌落桥下之「毒蛇坑」后,因受毒蛇吞食,或咬伤,污血成河汇聚流入本池,而成「血污池」,本池所禁者,都是犯污秽罪过之人。 杨生曰:请将军详细说明之! 将军曰:神圣本来不可冒渎污秽,但有不少人常咒骂神明,或出秽语污骂长上;及嫁祸于人,诬赖他人,均属污秽心肠。有者白昼宣淫、露天交合,不畏三光,不忌人见,丧失廉耻,污秽之至。有者,专门卖色赚钱,出口无非秽语,有者贪淫过度,采花不止,污染灵体。或口喜食秽物,以为补益身体,这种「恶补」是邪门中人。或世人喜好宰杀生灵,污秽神佛庙堂,经典书章等,死后皆要入「血污池」受苦。 济佛曰:俗传:凡妇人生产不幸死亡,皆要入「血污池」,此乃讹传。生育为天地造化之常,不幸暴亡,已属惨事,那有禁人「血污池」之理!故世人如有亲属生产病亡,只要多做善事,或诵经忏,或印送善书,以此功德回向,则可助其减轻恐怖惊慌之心。因产妇临盆时,最为心慌痛苦,如不幸死亡,一时魂魄不安,家属宜多修功德,以求圣神仙佛度化之。 将军曰:济佛所说正是,希世人了悟之! 济佛曰:因另有他处要去,「血污池」大概情形已知,我们先告辞了。 杨生曰:感谢将军指导。 将军曰:那里!失礼之处请包涵! 济佛曰:杨生上莲台,准备往「东岳殿」! 杨生曰:我已坐稳,请 恩师起程吧! 济佛曰:「东岳殿」已到,杨生下莲台吧! 东岳大帝曰:迎接 济佛及杨善生驾到,二位奉旨著书,今日方到本殿,实在久候了! 济佛曰:因 大帝权威无上,老衲由一殿游起,贵殿安排于后,是「后来居上」之意,请 大帝勿见怪! 大帝曰:济佛不用谦言,既来本殿,我已心欢。尔台中圣贤堂阐扬道德真理,开堂以来,著作太上无极混元真经、玉皇普度圣经、修道指南、浅述古今善恶因果报应、圣贤真理……等经典善书,广印赠送,劝化四方,世道人心受影响而向善者不计其数,我心中早已感谢万分,今日杨善生能随济佛驾临本殿,理当招待一番,二位请进入殿内休息,我们谈谈吧! 杨生曰:感谢 大帝爱护! 大帝曰:二位请坐吧!命将军速献茶果! 将军曰:遵命! ……已呈上。 大帝曰:请二位不必客气,用吧! 济佛曰:感谢 大帝惠赐! 杨生曰:甘茶美果,滋味不错,可以带几个回阳吗? 大帝曰:清果在这里吃就好! 济佛曰:杨生你勿贪吃,你家那棵果树已结实累累只要好好保养,已足够你受用无穷了! 大帝曰:道果才是实用的东西,那些有形果品,吃得完,用得尽,而且还会腐爤,皆非实用之物呀! 杨生曰:恩师及 大帝之言,我领悟了,惭愧!惭愧! 济佛曰:请 大帝介绍贵殿之职司吧! 大帝曰:好的!东岳为「泰山」,是五岳之首,并直辖地府十殿各司,可谓最高司法单位,似阳间之最高法院。本岳并统治管辖一切幽魂散魄,及地府或阳间鬼神升降之事,因本殿可直奏 玉帝,而发令执行任务。如山神、土地、境主等神祇皆在东岳辖内,凡是十殿有何疑难案件,未能解决,即移送本殿办理,故本殿位居十殿之上,但东岳之上尚有「幽冥教主」管理普度事宜,吾则管辖地府检察之权,职司各有不同。 杨生曰:我有一疑题请 大帝指教!贵殿既管一切游魂散鬼,但阳间为何常听见某人被邪崇或鬼魂冲犯,难道阴司法律尚有漏洞吗? 大帝曰:天网灰灰,疏而不漏;地罗森森,漏而不久。杨善生说的是,阳间尚有不少游魂散鬼存在。阴律虽严,但不离慈悲之心,所谓「情理法」兼顾,不少亡魂因生前受屈而死,阴司准其报怨,但其到阳间,往往意气用事,不分皂白,见人即缠,但若阳人元神旺盛或道德高深,其则不敢近身。不过,这些游魂散鬼若不遵法令,在阳间非为者,一旦被发现,则由阳间神圣或本殿之巡察捕归案,斯时其也无话可说,而依法审判功过。因地府诸神不愿众生怨恨不消,故释放鬼魂,以便报怨,但如阳间之罪犯,释放后,有者变本加厉,鱼肉乡邻,阳人被鬼魂缠身!就是此种情形! 杨生曰:大帝说得是! 济佛曰:感谢 大帝开示,时刻不早,我们准备回堂。 大帝曰:二位辛苦,愿祝「地狱游记」早日著成,普化苍生,亦能早见功效,命众官员排班送驾! 杨生曰:感谢 大帝及众仙官,先拜辞了。 ……我已坐稳莲台,请 恩师回堂! 济佛曰:圣贤堂已到,杨生下莲台,魂魄投体。

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