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大早上被学校施工队吵醒，补一下前两天看的逃学威龙，我困死了啊！！！
笑得我肚子疼，这部的笑点比上部多多了哈哈哈哈哈达叔真就帅不过三秒，朱茵那个时候的清纯蛮让人心动。
看星爷的电影整个人都是极其放松的状态，被他的无厘头逗笑，总是能汲取到对生活的热爱。
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贡布里希在1954年发表了《波蒂切利的神话作品：对他圈子里的新柏拉图学派象征体系的研究》,该文的意图是想说明,按照新柏拉图学派的解释,可以对波蒂切利那些神话绘画做出一致的读解。他搜集了大量文章,主要摘自佛罗伦萨新柏拉图学派复兴的领袖马尔西利奥·菲奇诺的著作。这篇文章始终强调,他的解释提出的是一种假设,而不是证明。
维纳斯“对于文艺复兴”乃至“对于佛罗伦萨的15世纪”有什么意义?这个问题显然依旧十分含糊,史学家得不出明确的答案,必须把它缩小到这样一个问题: “在绘制这幅画的时间和场合中维纳斯对于波蒂切利的赞助人有什么意义?”
《春》和《维纳斯的诞生》这两幅画都出自卡斯泰洛别墅,这所别墅当时为洛伦佐·德·梅迪奇的堂弟洛伦佐·迪·皮耶尔弗朗切斯科所拥有,而洛伦佐·迪·皮耶尔弗朗切斯科是波蒂切利的赞助人。文献证明,这所别墅是1478年由他获得并为他获得的,当时他还是个十五岁的少年。从风格上看,《春》与这一时期相符,因此人们长期以来一直认为这幅画是在为洛伦佐·迪·皮耶尔弗朗切斯科装饰这所新别墅时委托绘制的。现在弄清了,就在这一年,菲奇诺曾赐给小洛伦佐一条道德告诫,是以寓意的算命天宫图的形式暗示的。这条告诫最终成为对这位年轻人的一项要求,要求他注视代表人性的维纳斯,让他为完全控制在他手中的这位美丽宁芙的魅力所征服。有证据表明,菲奇诺极为重视这个道德训诫。他为这个少年的监护人们写了一封信,请他们让他的学生把这个训诫铭记在心。贡布里希的主张是:这幅画意欲达到类似的目的。
菲奇诺极其重视视觉的力量，尤其是他相信视觉示范比抽象教诲更易于支配青年人,“不要向他们讲什么美德。”他实际上说道,“只要把美德描绘为标致姑娘,他们就会被它迷住。”波蒂切利笔下的维纳斯姿容秀丽,可以归因为这种教育理论。菲奇诺如此热情地向这位年轻人推荐人性的美德可能正是他显著缺乏的美德。小洛伦佐在整个一生中都是性情暴躁的人,驯服他,教给他人性的价值——这不仅意味着教养,而且意味着温柔。她应柔化这位年轻人的性格,正如金星维纳斯影响左右了生于其下的人们的性格一样。
马尔西利奥·菲奇诺的《书信集》中有许多封写给小洛伦佐的信件,其中的第一封信为问题提供了答案,即在为他绘制《春》的时候,维纳斯对于洛伦佐·迪·皮耶尔弗朗切斯科会有什么意义?这封信及信中的情况可能也为这个问题提供了一种解释。信上没有注明日期,但是信的内容和形式证明,它是写给一个男少年的。其内容表明这封信写于1477至1478年的冬季,当时收信人为十四至十五岁。研究波蒂切利的学者们依据其风格而普遍把《春》大约划归为这个时期：
“我对你——杰出的洛伦佐的无比热爱长期以来一直激励我给你制作一件巨大的礼物。对任何一位细心观察天空的人来说,除天空本身之外,他所看到的一切东西都不显得巨大。因此,如果我用天空本身为你制作一件礼物,它会有多高的价值?不过我宁可不谈论价值,因为出自美惠三女神的爱神无偿地给予并接受万物;天下的万物也实在不能与天空本身相抗衡。
占星术家们说,如果命运女神对某人的宫图作了如下安排,让月亮(月神)不处于与火星(战神)和土星(农神)相逆的星位,而让她与太阳(太阳神索尔)、木星(朱庇特)、水星(墨丘利)和金星(维纳斯)处于相和的星位,那么,这个人就是最幸福的人。占星术家称命运为他如此安排星宿的人为幸福的人,同样,神学家们也认为以类似方式安排自身的人是幸福的人。你很可能纳闷这是不是要求得过多——无疑是多的,不过即使如此,我天才的洛伦佐,你也要高高兴兴地勇往直前去达到这一要求!因为你的创造者比天空要伟大,一旦你下定决心面向天空,你也会比天空伟大的。我们不能在自身之外寻找些东西,因为全部天空都在我们的内部,我们胸中那火一样的精力证实了我们具有天国的血统。
首先是月亮——除表示灵魂与肉体的连续运动之外,她还能有别的什么意义呢?火星代表迅速,土星代表迟缓,太阳代表上帝,木星代表法律,水星代表理智,金星代表人性。
那么,勇往直前吧,心胸高尚的青年人,准备行动,和我一起安排你自己的天空,你的月亮——你的灵魂与肉体的连续运动——应当避免火星的过分迅速与土星的迟缓,也就是说应当把一切事情都留到适宜和恰当的时刻,不应过度匆忙,也不应耽搁太久。此外,你体内的这个月亮应当不断注视太阳,即上帝本身,从他那里她直接受着赋予生命的光芒,因为你对他的尊重必须超过对一切事物的尊重,你蒙受着他的恩典,你必须使自己无愧于这种荣誉。你的月亮也应该注视木星,人类的和神明的法律,这些法律决不应被违犯——因为违背支配万物的法律就等于灭亡。她也应该注视水星,即注视良好的忠告、理智和知识,因为做任何事情都应请教智者,无论何事,若不能提出表面上讲得通的理由,就不要去说或者去行。一个人不通晓科学和文学就被认为是瞎子和聋子。最后,应当注视金星(维纳斯)自身,即注视人性。她对我们来说是一种告诫和提醒,提醒我们如果不拥有世上万物都发源于其恩典的人类本身,我们在这个世界上就不能拥有任何伟大的事物。此外,人们除人性的诱惑外不能被任何其他诱惑所捕获。因此要当心,不要蔑视它,因为你也许会认为“人性”源于世俗的血统。
因为人性本身是一位娟秀的宁芙,出生于天国,尤为至高无上的天神宠爱。她的灵魂和头脑是爱与仁慈,她的双眼是尊严与宽仁,她的双手是豪爽与庄严,双脚是清秀与端庄。她的整体则是节制与诚实,妩媚与壮丽。啊,多么绝色的美女啊,看上去多么美丽。我亲爱的洛伦佐,一位这样高贵的宁芙已完全由你支配。假如你以婚姻和她结合在一起,宣称她属于你,她就会使你一生快乐,使你当上漂亮孩子的父亲。
总而言之,简单地说,如果你这样安置天上诸星和你的天赋,你就会逃脱命运的一切威胁,并将在神的恩典下愉快地生活,无忧无虑。”
菲奇诺把传统道德寓意与占星术知识融合在一起,他描画出的算命天宫图实际上是一篇道德告诫。他的金星(维纳斯)绝非欲望女神,而是一颗道德化的行星,象征着一种美德。金星(维纳斯)代表人性,而人性又包括爱与仁慈,尊严与宽仁,豪爽与庄严,清秀与端庄,妩媚与壮丽。有许多思潮融汇于这一转化之中,使得这样一种象征能够从古典的爱情女神中脱颖而出。我们在背景上不仅发现了这样一种占星术概念:行星维纳斯的随从们性情友好、温和、喜爱优雅与华丽服饰。而且还发现了现世的完美,即支配着爱情法庭中的行为准则的“礼貌”观念。金星(维纳斯)是男子爱情的向导和所有为生活平添尊严与优雅的东西的向导这种观念,如果没有这个遥远的背景,那几乎是不能形成的。但是菲奇诺的语言是人文主义者的语言,在他看来,这位青年应当信奉的最高品德是人性,而这个词让人想到西塞罗式的关于文雅和教养的理想,即佛罗伦萨的商人借以对抗并胜过骑士制度的典雅惯例的那种品德。对于一个男孩来说,由金星(维纳斯)所代表的道德原则,无论我们称它为教养还是礼貌,美还是人性,都是通向更高境界的正当向导。
正是这种把美当做走向神性的道路的观念解释了菲奇诺的表达方式,也解释了他对自己在教育上做的这番努力的重视。他并不满足于仅仅写出了这封奇异的书信。他特别小心翼翼,防止信中的训诫在小洛伦佐身上落空。在他的《书信集》中,这封信的后面是写给两位著名学者的附信,他们两人都是菲奇诺的朋友,当时似乎是小洛伦佐的监护人:乔治·安东尼奥·韦斯普奇和纳尔迪。解释工作就交给这两个人,他们得激发他对维纳斯——人性这位绝色美女的热情。
通过菲奇诺,维纳斯这一传统的主题获得一种新的尊严。赞扬视觉的高尚性和作为神性光辉的象征的视觉美的崇高性,这是菲奇诺乐而不疲的。在他的价值等级中,眼睛作为热情泉,要排在耳朵之前。如果他尽力设法使小洛伦佐领会他想让他牢记心中的训诫,对他来说最自然的做法莫过于把它译为视觉现实,因为菲奇诺的教育观与他赋予视觉的价值密切相关。为使这个年轻人发生转变,他多次努力把他的道德观点译为具体的视觉语汇。他在致小洛伦佐的信中以如此鲜明的色彩描绘了“人性”之美,而这封信只不过是这些努力中的一例而已。在另一封写给豪华者洛伦佐的信中菲奇诺解释了他对视觉经验效用的看法：
“哲学家们作了许多论辩,演说家们发表了大量演说,诗人们写出了大批诗作,以劝勉人们真正地热爱美德……然而我认为,美德本身(如果可把她置于眼前的话)充当告诫要远远胜过人们的言语。如果想激起男孩的爱意,那么你朝着他的耳朵夸赞姑娘,或用言语把她描述一番,那是毫无用处的……如果能够的话,用你的手指一下美丽的少女本人,那就不再需要什么言词。亲见美貌而激发起的爱情比言语要容易多少人们无法形容。因此,假如我们能把美德本身那绝妙的容貌呈现在人们眼前,那就不再需要我们的劝导艺术了。”