一开始现量见到上师是佛,是宿世有修行的基或业障轻,自然能现量见到上师为佛。但次第修者或初行者刚见到上师,就能现量见上师是佛是很难的。应以教证理证去抉择上师是佛,接着修上师是佛。现量见上师是佛,自然外在一切显现也能现量见到是密严刹土。现量见到净相,此就是光明大圆满具器弟子。
先要认识上师是佛、视师如佛,之后再祈祷上师加持自然得到了上师的大悲加持,自相续就会和以前不一样。这就是上师的大恩德、大加持所在。
当我们看到太阳升起和落下之时,不要忘记观想生命的无常,有生就必有死。
汉地有几个居士来见我:“上师您身体怎么样,打电话也打不通,我们很担心。”我说:“好的好的,多担心担心你们自己吧!法修的怎么样,闻思修怎么样!”
你们汉族人小孩子一样的,今天高兴,明天不高兴,高兴的时候有信心,不高兴又没信心了。
喇嘛仁波切经常讲解米拉日巴的一个教言:有些人的信心在口中,有些人的信心在心间,有些人的信心在密处,而我米拉日巴瑜伽士的信心是在心间的。
我期望你们,要生到佛法兴盛的地方,你们一定要知道,有来世、有因果,要谨慎取舍微细的因果。有些人问我有什么期望,这个就是我的期望。你们谨慎去奉行善法,断除恶业,这就是我的期望。你们微细的善业都要去奉行,要相信有来世、有因果、有地狱、有旁生、有饿鬼,这些都要认真去思维。
一旦依止上师三宝,您知托付不容缺。唯有上师您知,唯有托付依赖上师,唯有您知、完全托付、完全一心一意的依赖和托付之心,苦也唯有您知、乐也唯有您知、痛也唯有您知、病也唯有您知、冷也唯有您知,堕地狱也唯有您知、成就佛果也唯有您知…总之是唯有您知这样一种完全一心一意的托付和依赖。
修法成就并非易事,有些人以为灌一次顶、听几句法就能成就。若仅停留于闻思,而未付诸实修无有实义。很多人都说密宗很殊胜,是见闻解脱,但能否见闻解脱需依根基而定。若根基不相应又不实修,很难成就。实修非常重要!若未精进实修,成就无处可寻。今天传了窍诀明天就想成就,这是很难很难的。
上师瑜伽。再没有一个法比这更快的了。显密都是需要上师的,没有上师不会有成就的。修上师瑜伽不是念一遍仪轨就算是修上师瑜伽,瑜伽是不忘记上师的意思,是心里时时都有上师。忆念上师,祈祷上师,心里不忘记上师才是真正的上师瑜伽,对上师没信心是没用的。
什么是上师瑜伽?就是自己的心永远地跟上师没有离开!以前也没有离开过,现在也没有离开过,未来也没有离开过。这样子一个状态,一直要忆念上师,这个名字叫上师瑜伽。
修上师瑜伽之前,先要认识上师乃九宝之自性尊,上师是赞叹顶礼之殊胜对境。上师乃三宝之总集,一切善逝之本体为上师,一切刹土及佛身于上师的本面中而证悟,如是具备认识、显现和证悟,此称之为上师瑜伽。
心要祈祷上师赐予金刚身语意之加持,加持自相续心入法、法入道、道中除迷乱,直至生起汗毛竖立热泪盈眶的恭敬心。祈祷时非仅口诵“上师知”,而是全神贯注专注于上师,如同意根被上师夺走,自心无法从上师处收回,这样一种状态中祈祷。忆念上师的恩德大悲心和加持,并想到自己是低劣的修行者。
祈祷上师就是在无误、无迷乱地实修大圆满法。
祈祷上师,上师就在你的心中,心之外无有上师,上师之外无有心,此时具足信心、出离心和菩提心,而且不需要强制压制贪嗔痴,自然就能清净,应如是祈祷。
祈祷上师之后,安住于上师与自心无二、意心相融的本面并尽力护持,也可以安住于所观想正在遭受痛苦的众生之境与自心相融之中。这样的修法就是最上等法身之见之迁识法,大家都应如是修行。
刹那忆念上师之时心中显现上师称为所诠形相上师或外相上师;此时上师与自己的心无法分开,上师显现和自己能知之心无二无别称为自具义上师或内相上师;上师本与自心相应,并非观想上师从梵顶融入相融后变成一如而是上师与自心无法分离本来一如,本无所修能修之见,称为究竟法身上师或密相上师。
如果你们在昼夜六时当中不忘记、不遗忘上师而祈祷上师,这是最上等的;如果这做不到的话,一天当中六次或七次忆念上师、祈祷上师;如果这个都做不到的话,一天当中两次,上午一次、下午一次忆念上师、祈祷上师;早晨一次忆念上师、祈祷上师,下午一次忆念上师、祈祷上师,这是我对你们的期望。
我给藏族讲法时,赞叹藏族弟子非常殊胜,殊胜在何处?并非说藏族弟子证悟了大圆满殊胜见解,或他们闻思修后成为智者,或他们在世界藏地有了名气,并非这样。他们昼夜六时中从未间断祈祷上师,这就是他们殊胜功德所在,因此我赞叹他们。汉族弟子,以后于昼夜六时中,都应时时忆念、祈祷上师。
在相续恒时忆念上师、有一种欢喜和感恩或者是悲忧这样一种忆念、相融地护持此面就称之为敬信。此是非常关要、重要,或者关要当中的非常关要。你对谁有信心,或你的根本上师是谁,那么对他时常忆念,恭敬而忆念、不遗忘,这个是非常关要的!
活佛仁波切
先要认识上师是佛、视师如佛,之后再祈祷上师加持自然得到了上师的大悲加持,自相续就会和以前不一样。这就是上师的大恩德、大加持所在。
当我们看到太阳升起和落下之时,不要忘记观想生命的无常,有生就必有死。
汉地有几个居士来见我:“上师您身体怎么样,打电话也打不通,我们很担心。”我说:“好的好的,多担心担心你们自己吧!法修的怎么样,闻思修怎么样!”
你们汉族人小孩子一样的,今天高兴,明天不高兴,高兴的时候有信心,不高兴又没信心了。
喇嘛仁波切经常讲解米拉日巴的一个教言:有些人的信心在口中,有些人的信心在心间,有些人的信心在密处,而我米拉日巴瑜伽士的信心是在心间的。
我期望你们,要生到佛法兴盛的地方,你们一定要知道,有来世、有因果,要谨慎取舍微细的因果。有些人问我有什么期望,这个就是我的期望。你们谨慎去奉行善法,断除恶业,这就是我的期望。你们微细的善业都要去奉行,要相信有来世、有因果、有地狱、有旁生、有饿鬼,这些都要认真去思维。
一旦依止上师三宝,您知托付不容缺。唯有上师您知,唯有托付依赖上师,唯有您知、完全托付、完全一心一意的依赖和托付之心,苦也唯有您知、乐也唯有您知、痛也唯有您知、病也唯有您知、冷也唯有您知,堕地狱也唯有您知、成就佛果也唯有您知…总之是唯有您知这样一种完全一心一意的托付和依赖。
修法成就并非易事,有些人以为灌一次顶、听几句法就能成就。若仅停留于闻思,而未付诸实修无有实义。很多人都说密宗很殊胜,是见闻解脱,但能否见闻解脱需依根基而定。若根基不相应又不实修,很难成就。实修非常重要!若未精进实修,成就无处可寻。今天传了窍诀明天就想成就,这是很难很难的。
上师瑜伽。再没有一个法比这更快的了。显密都是需要上师的,没有上师不会有成就的。修上师瑜伽不是念一遍仪轨就算是修上师瑜伽,瑜伽是不忘记上师的意思,是心里时时都有上师。忆念上师,祈祷上师,心里不忘记上师才是真正的上师瑜伽,对上师没信心是没用的。
什么是上师瑜伽?就是自己的心永远地跟上师没有离开!以前也没有离开过,现在也没有离开过,未来也没有离开过。这样子一个状态,一直要忆念上师,这个名字叫上师瑜伽。
修上师瑜伽之前,先要认识上师乃九宝之自性尊,上师是赞叹顶礼之殊胜对境。上师乃三宝之总集,一切善逝之本体为上师,一切刹土及佛身于上师的本面中而证悟,如是具备认识、显现和证悟,此称之为上师瑜伽。
心要祈祷上师赐予金刚身语意之加持,加持自相续心入法、法入道、道中除迷乱,直至生起汗毛竖立热泪盈眶的恭敬心。祈祷时非仅口诵“上师知”,而是全神贯注专注于上师,如同意根被上师夺走,自心无法从上师处收回,这样一种状态中祈祷。忆念上师的恩德大悲心和加持,并想到自己是低劣的修行者。
祈祷上师就是在无误、无迷乱地实修大圆满法。
祈祷上师,上师就在你的心中,心之外无有上师,上师之外无有心,此时具足信心、出离心和菩提心,而且不需要强制压制贪嗔痴,自然就能清净,应如是祈祷。
祈祷上师之后,安住于上师与自心无二、意心相融的本面并尽力护持,也可以安住于所观想正在遭受痛苦的众生之境与自心相融之中。这样的修法就是最上等法身之见之迁识法,大家都应如是修行。
刹那忆念上师之时心中显现上师称为所诠形相上师或外相上师;此时上师与自己的心无法分开,上师显现和自己能知之心无二无别称为自具义上师或内相上师;上师本与自心相应,并非观想上师从梵顶融入相融后变成一如而是上师与自心无法分离本来一如,本无所修能修之见,称为究竟法身上师或密相上师。
如果你们在昼夜六时当中不忘记、不遗忘上师而祈祷上师,这是最上等的;如果这做不到的话,一天当中六次或七次忆念上师、祈祷上师;如果这个都做不到的话,一天当中两次,上午一次、下午一次忆念上师、祈祷上师;早晨一次忆念上师、祈祷上师,下午一次忆念上师、祈祷上师,这是我对你们的期望。
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活佛仁波切
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刘禹锡写下五首怀古诗,前两首流传千古,白居易说:第一首最好
范仲淹写下传世的《岳阳楼记》,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”流传千古。
可是,你知道吗?《岳阳楼记》是范仲淹在河南邓州写就的。范仲淹压根就没有去过岳阳楼。
没有去过当地,却能写下绝唱,唐代的刘禹锡,也是个中人才。
刘禹锡从未去过金陵,却写下一组金陵怀古诗,千古流传,白居易读了之后,说:第二首最好。你是怎么看的呢?
这组怀古诗名为《金陵五题》,其中包括五首诗,分别为:
《石头城》
山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。
《乌衣巷》
朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。
《台城》
台城六代竞豪华,结绮临春事最奢。
万户千门成野草,只缘一曲后庭花。
《生公讲堂》
生公说法鬼神听,身后空堂夜不扃。
高坐寂寥尘漠漠,一方明月可中庭。
《江令宅》
南朝词臣北朝客,归来唯见秦淮碧。
池台竹树三亩馀,至今人道江家宅。
在这组诗里,刘禹锡写了一个小序:余少为江南客,而未游秣陵,尝有遗恨。后为历阳守,跂而望之。适有客以《金陵五题》相示,逌尔生思,欻然有得。他日友人白乐天掉头苦吟,叹赏良久,且曰《石头》诗云“潮打空城寂寞回”,吾知后之诗人,不复措词矣。余四咏虽不及此,亦不孤乐天之言耳。
刘禹锡在自序中,写了这五首诗的来历。
我少年时,常在江南游历,却从来没去过金陵,十分遗憾。后来,我在和州做官,离金陵那么近,每每翘首眺望。
恰好,有朋友写了《金陵五题》,我看了之后,感慨万千,突然来了灵感,于是写下这五首《金陵五题》。
好朋友白居易看了我写的《金陵五题》之后,赞叹良久,说《石头城》这一首的“潮打空城寂寞回”最好,以后的诗人也写不出来。
我觉得其余四首虽然不及这一句,但也很不错啦,当得起白居易的夸奖 。
南京古称金陵,又称秣陵,在魏晋南北朝时,曾经作为三国吴、东晋、南朝宋齐梁陈四朝的都城,是六朝故都。
历阳,即和州,刘禹锡曾任和州刺史。
金陵曾是繁华昌盛之地。到刘禹锡的时代,金陵早已不是政治、经济和文化中心了,它已荒落得差不多成为一个“空城”。
刘禹锡在这组《金陵五题》中,以自然的永恒和人事的沧桑之变相比衬,抒发怀古叹今之感慨。诗作借古喻今,情、景、事、理融为一体,场景阔远,寓意深邃,堪称唐诗中的艺术珍品。
这组诗共五首,其中,《石头城》和《乌衣巷》最为后世称道。
今天,我们着重说一下这首让白居易赞叹的《石头城》。
《石头城》
山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。
此诗写金陵围绕在石头城四周的山依然如旧,似乎还可以令人联想到当年虎踞龙盘的模样。但是江潮的拍打和退回,见到的只是空城,已经不知当年灯火楼台、彻夜歌舞的繁华为何物了。
秦淮河畔那轮由古照到今的明月,想必领略过昔时那种醉生梦死的繁华,但当月亮升到高空,到了深夜时,也还只是清光飘零的从矮墙上照进城来。
全诗着眼于石头城周围的地理环境,在群山、江潮、淮水和月色中凸显古城的荒凉和寂寞,格调莽苍,境界阔大,感慨深沉,历来备受赞誉。
这是一个关于历史沧桑和王朝兴废的故事,一个关于变化与永恒的故事。
从来没有去过金陵的刘禹锡,却写下这五首《金陵五题》,千古流传。世事沧桑、荒凉与落寞尽在这诗中,借古抒今,境界高远,让人读后,不禁掩卷沉思。
白居易认为第一首《石头城》好,可是,在后世,第二首《乌衣巷》的粉丝也很多,“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”让后世赞叹不绝。
亲爱的诗友们,你们更喜欢哪一首呢?
范仲淹写下传世的《岳阳楼记》,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”流传千古。
可是,你知道吗?《岳阳楼记》是范仲淹在河南邓州写就的。范仲淹压根就没有去过岳阳楼。
没有去过当地,却能写下绝唱,唐代的刘禹锡,也是个中人才。
刘禹锡从未去过金陵,却写下一组金陵怀古诗,千古流传,白居易读了之后,说:第二首最好。你是怎么看的呢?
这组怀古诗名为《金陵五题》,其中包括五首诗,分别为:
《石头城》
山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。
《乌衣巷》
朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。
《台城》
台城六代竞豪华,结绮临春事最奢。
万户千门成野草,只缘一曲后庭花。
《生公讲堂》
生公说法鬼神听,身后空堂夜不扃。
高坐寂寥尘漠漠,一方明月可中庭。
《江令宅》
南朝词臣北朝客,归来唯见秦淮碧。
池台竹树三亩馀,至今人道江家宅。
在这组诗里,刘禹锡写了一个小序:余少为江南客,而未游秣陵,尝有遗恨。后为历阳守,跂而望之。适有客以《金陵五题》相示,逌尔生思,欻然有得。他日友人白乐天掉头苦吟,叹赏良久,且曰《石头》诗云“潮打空城寂寞回”,吾知后之诗人,不复措词矣。余四咏虽不及此,亦不孤乐天之言耳。
刘禹锡在自序中,写了这五首诗的来历。
我少年时,常在江南游历,却从来没去过金陵,十分遗憾。后来,我在和州做官,离金陵那么近,每每翘首眺望。
恰好,有朋友写了《金陵五题》,我看了之后,感慨万千,突然来了灵感,于是写下这五首《金陵五题》。
好朋友白居易看了我写的《金陵五题》之后,赞叹良久,说《石头城》这一首的“潮打空城寂寞回”最好,以后的诗人也写不出来。
我觉得其余四首虽然不及这一句,但也很不错啦,当得起白居易的夸奖 。
南京古称金陵,又称秣陵,在魏晋南北朝时,曾经作为三国吴、东晋、南朝宋齐梁陈四朝的都城,是六朝故都。
历阳,即和州,刘禹锡曾任和州刺史。
金陵曾是繁华昌盛之地。到刘禹锡的时代,金陵早已不是政治、经济和文化中心了,它已荒落得差不多成为一个“空城”。
刘禹锡在这组《金陵五题》中,以自然的永恒和人事的沧桑之变相比衬,抒发怀古叹今之感慨。诗作借古喻今,情、景、事、理融为一体,场景阔远,寓意深邃,堪称唐诗中的艺术珍品。
这组诗共五首,其中,《石头城》和《乌衣巷》最为后世称道。
今天,我们着重说一下这首让白居易赞叹的《石头城》。
《石头城》
山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。
此诗写金陵围绕在石头城四周的山依然如旧,似乎还可以令人联想到当年虎踞龙盘的模样。但是江潮的拍打和退回,见到的只是空城,已经不知当年灯火楼台、彻夜歌舞的繁华为何物了。
秦淮河畔那轮由古照到今的明月,想必领略过昔时那种醉生梦死的繁华,但当月亮升到高空,到了深夜时,也还只是清光飘零的从矮墙上照进城来。
全诗着眼于石头城周围的地理环境,在群山、江潮、淮水和月色中凸显古城的荒凉和寂寞,格调莽苍,境界阔大,感慨深沉,历来备受赞誉。
这是一个关于历史沧桑和王朝兴废的故事,一个关于变化与永恒的故事。
从来没有去过金陵的刘禹锡,却写下这五首《金陵五题》,千古流传。世事沧桑、荒凉与落寞尽在这诗中,借古抒今,境界高远,让人读后,不禁掩卷沉思。
白居易认为第一首《石头城》好,可是,在后世,第二首《乌衣巷》的粉丝也很多,“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”让后世赞叹不绝。
亲爱的诗友们,你们更喜欢哪一首呢?
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