佛说十二因缘: 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执着,此谓“无明”;(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪着,此即为对境所起的一种贪染心;(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。
佛说十二因缘: 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执着,此谓“无明”;(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪着,此即为对境所起的一种贪染心;(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。
回复:
佛所显现的,因因缘而显,佛入涅槃也是为众生而示显。佛祖的肉身,四大假合,佛之法身不生不灭,犹如金刚。
佛教的经文,有时候是讲因缘法,有时候是讲不生不灭的法,有时候又讲缘起性空的法,有时候又是讲中道实相,有时说性,有时说相。
我们讲“深入经藏,智慧如海”,在没有完全深入经藏智慧如海的时候,就容易迷惑自己。
#少林问道# @梅菜微辣:
师父,刚读到愣严经第七卷,佛说持此咒,大毒小毒不能害!一切毒物入口皆成甘露味,但阿含经上说佛祖也得痢疾背痛,最后死于食物中毒,这不矛盾吗,望师父开示!阿弥陀佛[合十]
佛所显现的,因因缘而显,佛入涅槃也是为众生而示显。佛祖的肉身,四大假合,佛之法身不生不灭,犹如金刚。
佛教的经文,有时候是讲因缘法,有时候是讲不生不灭的法,有时候又讲缘起性空的法,有时候又是讲中道实相,有时说性,有时说相。
我们讲“深入经藏,智慧如海”,在没有完全深入经藏智慧如海的时候,就容易迷惑自己。
#少林问道# @梅菜微辣:
师父,刚读到愣严经第七卷,佛说持此咒,大毒小毒不能害!一切毒物入口皆成甘露味,但阿含经上说佛祖也得痢疾背痛,最后死于食物中毒,这不矛盾吗,望师父开示!阿弥陀佛[合十]
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