(二十三)林少穆先生跋屠太守书后:信哉,天人感应之理固昭然不爽也。余友钱塘屠潜园太守,于辛巳秋得危疾,医者误投药,几殆。自誓以济人利物为忏悔地,他事一不系怀。一夕,观自在菩萨,感应入梦,谓:“太守夙世为楚中某官,遇事公而刻,殊伤仁厚,虽无私亦减禄位,又多戕物命,宜得短命报。幸病中誓愿坚固,念念以利济为怀,无毫发怨尤,冥中以他福折除,当可益算。阴律惟救生可延生且加禄,当益勉之。”寤后,遂举家戒杀,广放生命。是冬即叠拜袁州、九江之命,即蒙起用,不次殊遇。明年春,病亦顿愈。太守念佛法,以自利利他为大愿,欲人人咸获戒杀放生福报,而又虑人人之不尽征信也,故为《好生录书后》一篇,第畅明吾儒不杀之理,而于感梦一事未尝及之,其于立言之体固当,而于觉世之意,或有未尽。余故复为详述之,使人知感应之故非荒诞无据也。近时风俗奢靡,无故饮食酬酢,刀几必赤。惟归安张兰渚中丞(明清时巡抚的别称)独守此戒。前抚吴日,尝为《戒杀文注释》,以劝吏民。有议之者曰:“大臣行政以己饥己溺为量,煦煦之仁,似非急务。”闻者疑之,独太守折之曰:“惟仁民者乃能爱物,未有爱物而不仁民者。吾方以中丞为师法,何疑为?”盖太守之笃信,已非今日始矣。余又闻太守之先德封公,中年始得子,即立愿戒杀放生,冀其子以文学科名显。太守果以翰林起家,今太守复于症中感梦大士,盖福德种子有自来矣。愿览其文者,人人勉行之,则仁爱风行,太和翔洽,于世道即有裨益,而文学科名之报,与延生起疾,亦正有如响斯应者在也。道光壬午年夏六月,侯官林则徐跋。(钱塘李更生《同善录全书》)

【注释】(1)林少穆:即林则徐(1785-1850),汉族,福建侯官人(今福建省福州),字符抚,又字少穆、石麟,晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等。是清朝后期政治家、思想家和诗人,是中华民族抵御外辱过程中伟大的民族英雄,其主要功绩是虎门销烟。官至一品,曾任江苏巡抚、两广总督、湖广总督、陕甘总督和云贵总督,两次受命为钦差大臣;因其主张严禁鸦片、抵抗西方的侵略、坚持维护中国主权和民族利益深受全世界中国人的敬仰。林则徐是中国近代史上焚毁英帝鸦片,杰出的政治家和民族英雄。但他一生虔心奉佛,并真实履践的事迹,则鲜为人知。林则徐,福建福州人。二十余岁,在福建巡抚张师诚幕府任职,深受器重。因“张师诚奉佛尤谨,曾辑《径中径又径》一书,劝策行人,专修净业,多切至之语。林则徐自然深受影响”。那时,林则徐即用蝇头小楷书写《阿弥陀经》等经咒,随身携带,终生受持。并常书联语为座右铭:“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。”又联云:“苟利国家生死已,岂因祸福避趋之。”所以,当年为国家民族的利益,能不顾威胁利诱,不怕罢官判罪,毅然销毁鸦片。正是“但愿众生得离苦,不为自已求安乐”的菩萨精神的体现。在流放新疆四年中,将个人荣辱得失置之度外。两三年里即组织开垦近百万亩荒地;推广‘坎井’以利灌溉。为此,老百姓将坎井改名“林公井”,以志纪念。真正做到以出世(无我)精神,办入世(利他)事业。在英国伦敦蜡像馆中,至今屹立着林则徐的蜡像,证明历史自有公论。而林则徐的后裔,子孙繁衍,人才辈出。其中较知名的如:曾任原国民党政府最高法院院长林翔,曾任中华人民共和国驻联合国首席代表林青。从佛法观点看:利人是善,损己利人更是大善。《周易》所云:“积善之家,必有余庆。”综观古今历史,真实不虚。近代高僧印光大师谓“详观古之大忠大孝,建大功,立大业,道济当时,德被后世,浩气塞天地,精忠贯日月者,皆由学佛得力而来。林文忠公则徐,其学问、知识、志节、忠义,为前清一代所仅见。虽政事冗繁,而修持净业,不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得,则泛应曲当,举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也。一日,文忠公曾孙翔,字璧予者。以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、《往生》各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰:《净土资粮》、其匣面题曰:《行舆日课》。足知公潜修净土法门,虽出入往还,犹不肯废。为备行舆持诵,故其经本只4寸多长,3寸多宽。其字恭楷,一笔不苟。足见其恭敬至诚,不敢稍涉疏忽也。”(参阅《径中径又径译注》一书)

(2)张兰渚:张师诚(?-1826),字兰渚,浙江归安人,清朝大臣。少登科第,历任封疆。巡抚江苏,见杀业甚伙,屡出示劝戒,遇放生河,严禁捕鱼,署中不宴客,不杀生,长斋奉佛,栖心净土。择前贤净土论说,辑《径中径又径》一书,普劝念佛。六旬余,乞假归里,静居斗室,一意西驰。临终,诵弥陀经毕,才举佛号五声,寂然而逝。

(3)己饥己溺:出自《孟子·离娄下》“禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也;是以如是其急也。”别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情,并将解除别人的痛苦为己任。

#当你老了会怎么养老#尊老爱老是中华民族的传统美德,“养老”问题更是与我们每一个人的生活都息息相关,西汉礼学家戴圣曾经就提出过要建立“老有所依、老有所养”的大同社会的构想:故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。

戴圣的想法受到了后世诸多君王的推崇,为了实现这一设想,从西汉开始历朝历代的君王们颁布了各式各样的养老政策。到了明代的时候,朱元璋在吸取前人经验的基础上,进一步完善了关于“养老之政”的相关制度。
朱元璋出身贫寒,他所处的时代,正是元末社会动荡,天下烽烟四起的时候。

在他十六岁之时,一场突如其来的瘟疫夺走了他父母和大哥的生命,这件事对朱元璋而言是个巨大的打击,在他此后的人生里关于无法奉养父母而产生的遗憾始终徘徊在他的心中。

苦难中成长起来的君王往往更懂得民生疾苦,当上皇帝后,朱元璋立志不要让“子欲养而亲不待”的悲剧再在别人身上发生,为此,他制定了"以孝治天下"的国策:要使老年人老有所依、老有所养。

洪武元年,朱元璋下诏:“詔民年七十之上者,许一丁侍养,与免杂泛差役。”(《大明会典·卷八十》)

这条人性化的政策,朱元璋是站在平民百姓的角度去思考的,他了解农耕时代绝大多数人吃穿用度全靠田地上的收成,家里有70岁以上老人者,国家免除家中一人的差役,便可以让百姓有更多精力从事劳作,如此就可以多赚一点财物去奉养自己年老的父母。

注:杂泛差役,指的是朝廷依据民户家中人口、钱财的多少,要求民户以劳动的形式来缴纳不同份额的税赋,张居正改革后,可直接用钱财代缴。

这条政策是朱元璋实现构建老有所依的福利社会的开端,在朱元璋的设想中,他知道光靠子女种田来抚养老人效果并不好,因为如果某年收成不好,那全家人都会跟着饿肚子。

于是,朱元璋在洪武十九年又下令:“今特命有司存问于高年,恤鳏寡孤独者必得其所,笃废残疾者收入孤老,岁给所用,使得终天年。”(《明实录太祖实录》)

在这条新颁布的政策中,朱元璋增加了两条新的养老措施,第一条是定期给老人发放米、粮、丝绸、棉絮这些生活物资,第二条是修建养老院,由朝廷出资照顾那些没有子女照顾的老人。
同时,为了让官员尽心为百姓服务,朱元璋在关心完老百姓后,又给官员们提供了便利:凡官员父母年七十以上,许令移亲就禄侍养。

这条措施有利于解决官员工作期间,不便尽孝的问题。
明代的养老制度,分为两个部分,一是执行,二是监察。

朱元璋曾经在南京城外建设了一批“养济院”(养老院),作为即将推行的养老制度的试点工程,进入养老院的标准是:身体有残疾、无人供养、家中贫困。

试点的结果,令朱元璋相当满意,这一政策随即便在全国范围内推广开来。

落实到全国后,由于养老院容纳的人数有限,地方部门便需要对地区上的人是否符合入住标准,进行排查审核。

某些不符合条件的人,为了进入养济院接受朝廷的供养,他们买通审核人员,私改了自己的年龄、财产状况。

对于这样的人,朝廷的态度相当坚决:严惩不贷!

不光进入名单的人会被除名,审核人员也会连坐撤职处理。

以至于后来,审核人员还将入住者年龄在70岁以上的人划分为不同小组,然后由小组成员和审核人员共同监督,不符合条件的人,立马取消入住资格。

如果没有入选进养老院,也无需担心,明代朝廷会免除老人及其一名子女的徭役,并且还会按照年龄段的不同,每月提供保障老人生活所需的物资。

通常情况下,朝廷给的待遇是年满八十的人,每月发放“米五斗、肉五斤、酒三斗”,除此之外,每年还有额外的“礼物”,以天顺八年为例,天子就规定提高给老人的年待遇:詔凡民年七十以上者、免一丁差役,有司每岁给酒十瓶、肉十斤。八十以上者、加与绵二斤、布二疋。九十以上者、给与冠带。每岁设宴待一次。百岁以上、给与棺具。

明代一斗约为现在18斤左右,每月90斤米、5斤肉、54斤酒,这样的规格足以满足一名八十岁老人生活所需了。

但正是因为明代养老待遇很好,这也滋生出了贪污养老福利的现象,例如有的地方官虚报名额,用逝者的身份领取福利。还有的官吏修改家人年龄,领取福利。

成化十六年,便揭露了这样一起贪污养老福利的犯罪事件,当年户部上了一份奏折,上面提到:顺天府宛平、大兴二县收养孤老七千四百九十余人,岁赡粮二万六千九百余石,布如人数。近有司不能稽察或任意侵欺,奸弊百出,使孤贫不蒙实惠及滥收冒支者亦多。(《明实录宪宗实录·卷二百六》)

顺天府掌京畿之刑名钱谷,天子脚下,京城附近竟出现如此严重的贪污事件,这也提醒了明朝政府高“养老福利”固然出发点很好,但具体落实的时候百姓却不一定能够享受到。

震怒之下的天子,责令顺天府、督察院必须严查相关人员,并且严惩不贷。事后,事发之地的十名县官全部连坐论罪,三十名府衙人员停俸处理。
#历史# #当别人问你读书有什么用时#

雜寶藏經卷第一

元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯

(二)王子以肉濟父母緣

如是我聞:

一時佛在舍衛國。爾時阿難,著衣持鉢,入城乞食。見一小兒,有盲父母,乞索得食,好者供養父母,麁者便自食之。阿難白佛言:「世尊!此小兒者,甚為希有!乞得好食,用奉父母,擇麤惡者,而自食之。」

佛言:「此未為難,我過去世中,供養父母,乃極為難。」

阿難白佛言:「世尊!過去之世,供養父母,其事云何?」

佛言:「乃往過去,有大國王,統領國土。王有六子,各領一國。時有一大臣名羅睺求,計謀興軍,殺彼大王及其五子。其第六小子,先有鬼神,來語之言:『汝父大王及諸五兄,悉為大臣羅睺求之所殺害,次欲到汝。』王子聞已,即還家中。婦見王子顏色憂悴,不與常同,而問夫言:『汝何以爾?』夫答婦言:『男子之事不得語汝。』婦言:『王子!我今與汝生死共同,有何急緩而不見語?』夫答婦言:『適有鬼神,來語我言:「汝父大王及與五兄,悉為他殺,次來到汝。」以是憂懼,莫知所適。』

「夫婦作計,即共將兒,逃奔他國。持七日糧,計應達到;惶怖所致,錯從曲道,行經十日,猶不達到。糧食乏盡,困餓垂死。王子思惟:『三人併命,苦痛特劇,寧殺一人,存二人命。』即便拔劍,欲得殺婦。兒顧見父,合掌白言:『願父今者莫殺我母,寧殺我身,以代母命。』父用兒語,欲殺其子。子復白言:『莫斷我命,若斷我命,肉則臭爛,不得久停,或恐其母不得前達;不斷我命,須臾削割,日日稍食。』未到人村,餘在身肉,唯有三臠,子白父母:『此肉二臠,父母食之,餘有一臠,還用與我。』擲兒放地,父母前進。

「時釋提桓因,宮殿震動,便即觀之,是何因緣?見此小兒作希有事,即化作餓狼,來從索肉。小兒思惟:『我食此肉,亦當命盡,不食亦死。』便捨此肉,而與餓狼。

「釋提桓因,即化作人,語小兒言:『汝今割肉,與汝父母,生悔心不?』答言:『不悔。』天言:『汝今苦惱,誰當信汝不生悔心?』小兒於是即出實言:『我若不生悔心,身肉還生,平復如故;若有悔者,於是即死。』作此言已,身體平復,與本無異。

「釋提桓因,即將其子并其父母,使得一處,見彼國王,心大悲喜,愍其至孝,嘆未曾有,即給軍眾,還復本國。釋提桓因,即漸擁護,作閻浮提王。爾時小兒,我身是也。爾時父母,今日父母是也。」

佛言:「非但今日讚嘆慈孝,於無量劫常亦讚嘆。」

諸比丘白佛言:「世尊!過去世中,供養父母,其事云何?」

佛言:「昔迦尸國王土界之中,有一大山,中有仙人名睒摩迦。父母年老,而眼俱盲,常取好菓鮮花美水,以養父母,安置閑靜無怖畏處。凡有所作,舉動行止,先白父母。白父母已,便取水去。

「時梵摩達王,遊獵而行,見鹿飲水,挽弓射之,藥箭誤中睒摩迦身,被毒箭已,高聲唱言:『一箭殺三人,斯痛何酷!』

「其王聞其聲,尋以弓箭,投之於地,便即往看,誰作此言?『我聞此山中有仙人,名睒摩迦,慈仁孝順,養盲父母,舉世稱嘆。汝今非睒摩迦也?』答言:『我即是也。』而白王言:『今我此身,不計苦痛,但憂父母年老目冥,從今飢困,無人供養耳。』王復問言:『汝盲父母,今在何許?』睒摩迦指示王言:『在彼草屋中。』王即至盲父母所。

「睒摩迦父時語婦言:『我眼瞤動,將非我孝子睒摩迦有衰患不?』婦復語夫:『我乳亦惕惕而動,將非我子有不祥事不?』時盲父母,聞王行聲索索,心生恐怖。『非我子行,為是誰也?』王到其前,唱言作禮。盲父母言:『我眼無所見,為是誰禮?』答言:『我是迦尸國王。』時盲父母,命王言坐。『我子若在,當以好華菓奉上於王。我子朝往取水,遲晚久待不來。』

「王便悲泣,而說偈言:

「『我為斯國王,  遊獵於此山,
  但欲射禽獸,  不覺中害人。
  我今捨王位,  來事盲父母,
與汝子無異,  慎莫生憂苦。』

「盲父母,以偈答王曰:

「『我子慈孝順,  天上人中無,
  王雖見憐愍,  何得如我子?
  王當見憐愍,  願將示子處,
得在兒左右,  并命意分足。』

「於是,王將盲父母往至睒摩迦邊。既至兒所,搥胸懊惱,號咷而言:『我子慈仁,孝順無比。天神地神,山神樹神,河神池神諸神』說偈而言:

「『釋梵天世王,  云何不佐助,
  我之孝順子,  使見如此苦?

深感我孝子,  而速救濟命。』」

「時釋提桓因,宮殿震動,以天耳聞盲父母悲惻語聲,即從天下,往到其所,而語睒摩迦言:『汝於王所,生惡心也?』答言:『實無惡心。』釋提桓因言:『誰當信汝無惡心也?』睒摩迦答言:『我於王所有惡心者,毒遍身中即爾命終;若我於王無惡心者,毒箭當出身瘡便愈。』即如其言,毒箭自出,平復如故。王大歡喜,踊躍無量,便出教令,普告國內:『當修慈仁孝事父母。』

「睒摩迦從昔已來,慈仁孝順,供養父母。欲知爾時盲父者今淨飯王是。爾時盲母者,摩耶夫人是。睒摩迦者,今我身是。迦尸國王,舍利弗是。時釋提桓因,摩訶迦葉是。」


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