在个人体验过的二巡场次里，我愿称南宁场为top，剧院漂亮，视野开阔，音效像水一般将人温柔包裹，那天王哥的状态也非常非常好，整个人舒展快乐，无论是歌唱还是聊天，都保持了高水平的稳定输出，是一场难得的，台上全情投入台下心无旁骛（指我）的完美体验。（也是没想到当初最不抱希望的如今却成为最难忘的回忆23333[抱一抱][抱一抱][抱一抱] https://t.cn/RxnrJGt
#堂本刚0410生日快乐#最美好的42歲
翻出寶貝的一篇27歲生日專訪。极简单粗糙的自掃/自修/自翻，水平有限請多擔待。希望寶貝往後餘生的每一天都平安喜樂[給你小心心]
《为27岁生日的刚准备的27问》
❓问1:最喜欢的三种意粉口味是什么？
答：虽然没有排到第三位的口味，但是我最喜欢的是肉酱的，然后是奶油类口味的意粉。这类传统口味是最好了的。我基本上都不贸然尝试什么新口味，想必也是因为没啥想挑战的。
❓问2:至今有做过什么“三日打鱼两日晒网”的事情吗？
答：我要做的事情基本都坚持超过3天以上的诶，才3天就厌倦了的事情那根本连开始都算不上吧。
❓问3：最近的”刚style“必备的潮流（单品）是？
答：没有什么固定的东西诶，我都是随性穿搭的。
❓问4:最低限度要睡多少个小时？
答：想要睡够6个小时呢，能这样就已经很好了！虽说如此但我更想要睡满9个半小时呢（笑）。但就是要能睡上6个小时就已经很奢侈了。
❓问5:冰箱中必不可少的东西是？
答：其实我都没有多少时间是可以呆在家里的。虽然也有适当地屯粮，但我也不是对吃的特别有欲望来着，所以那都真的是很偶尔才买的东西。我的冰箱里大概就没有什么是必不可少的吧。
❓问6:第一次与你见面的人通常都会怎么评价你？
答：大概觉得我很可怕吧（笑）。因为我不太爱说话，所以就会被这样认为？现在你要是不跟我搭话的话我也就不会开口了。就是这样。
❓问7：接电话的时候说的第一句话，和挂电话时会说什么？
答：没有想过诶（笑），难道不都是”是的我是，你好你好。“这样子（笑）？挂电话的话，基本上就都是”bye bye“之类的了吧。
❓问8:口香糖，糖果，薄荷糖……嘴痒的时候会想吃什么呀？
答：全部我都喜欢哦。在不同的日子里就会吃不一样的东西吧，这反而是我必不可少的东西呢。
❓问9:有那种bi一声就能通过闸机的ic交通卡吗？就像suica这样的。
答：没有呢。不过suica的存在我还是知道一点的，是只能用来坐电车啊，新干线之类的东西吧。
❓问10:瑜伽，拳击，步行，节食……如果要减肥的话你会？
答：节食吧。虽说是节食，但并不是什么都不吃哦。只是减少进食的分量。不少人都搞错了吧，所以才会又反弹回去。
❓问11:手机里存了多少个（电邮）地址呢？
答：雖然没有数过诶，但大概也有100来个上下吧。
❓问12:有没有觉得“啊，好奢侈啊～“的时刻呢？
答：我觉得的奢侈，并不是指能经常吃上特别高级的东西。但偶尔能和家人一起吃饭的时候，就会希望他们能吃到好吃的，于是我就会请他们去特别高级的餐厅。就是这个时候吧。
❓问13:（新生）入学季和新学期到来时，结识到新朋友的技巧是？
答：确定要问我吗……（苦笑）但是顺其自然不就是最好的？缘分到了自然就能认识到志同道合的朋友。加油！
❓问14：“刚style”的蔬菜美味料理法则？
答：清炒吧，就已经很好吃了。
❓问15：是干皮？油皮？还是混油皮？
答：啊？我都没有这方面的意识诶，我都不知道我是什么皮！（化妆师道：刚是t区比较油，脸颊的部分有点干的混油皮）
❓问16:会好好利用从商店里领来的优惠券吗？
答：与其说我没有好好利用，还不如说我根本都没有优惠券，我都不领的哇。
❓问17:会在健康方面下什么功夫呢？
答：能睡则睡，睡眠果然还是很重要的。
❓问18:想看到自己的气场或者守护灵之类的東西吗？
答：我对此不是太感兴趣呢。 可能对别人来说能看到是好事，但我并不这么认为。也有（守护灵）是武士之类的说法存在。不过，我认为不论是谁都总是会被守护着的，因此每一天我都会带着这份感恩的心情入睡。
❓问19:最近出的一次远门是？
答：回了奈良扫墓，坐一大早的电车去的，当日来回。尊重先人是理所当然的事情，希望大家都能好好去拜祭自己的先人。
❓问20:听说刚的房间因为有鱼缸，所以冬天的时候会很温暖，那夏天呢？
答：很热呢！因为夏天我都不开空调的呢（笑）。但是电费也因此节约了不少，虽然这方面花个多或少也不是大问题啦。毕竟最烧钱只有养鱼（笑）。
❓问21:有下一个想要换的发型了吗？
答：没有诶。我的发型一直都是凭直觉来的。每次去美容院的时候，都是我对发型师说，这边剪一下，诶，这撮帮我留着试试看。以这样的形式来剪头发的。
❓问22:今年是狗年，有什么特别想为健次郎做的事情呢？
答：和什么年没有关系，无论何时我都最疼他。
❓问23:知道你一向喜欢（搞笑）艺人，现在最关注的艺人是谁呢？
答：我觉得”アジアン”这个组合很有趣哦。女性当中来说，她们拥有着非常高的搞笑水平哦。嘛，也有可能是我的滤镜太厚了（笑）。
❓问24:在《正直しんどい》这档节目中，（刚）唱了尾崎丰的歌曲，最近去卡啦ok还有唱什么歌嘛？
答：私下的话，最近都没有去卡啦ok哟（笑）。《～しんどい》里面之所以选尾崎丰的歌唱是因为大家都耳熟能详啦，长度也适合。
❓问25:最近带的项链是乌龟的吊坠的，以前那个羊吊坠的项链怎么样了呢？
答：羊吊坠的项链虽然是妈妈送我的礼物，但是它丢了。大概它在不知道那个地方守护着我吧。我也告诉了妈妈项链不见了的事情，于是妈妈就送了现在的乌龟项链给我。
❓问26:最长试过盯着鱼缸看了多久？
答：只要有空闲的话，要我盯着多久都可以。
❓问27:关于27岁的自己
答：老实说并没有已经到了27岁的实感，不过大概也不会有什么特别大的变化吧。就是觉得好像只要过了20岁之后，时间就会过得特别快，不过这也没有办法的事情呢。
翻出寶貝的一篇27歲生日專訪。极简单粗糙的自掃/自修/自翻，水平有限請多擔待。希望寶貝往後餘生的每一天都平安喜樂[給你小心心]
《为27岁生日的刚准备的27问》
❓问1:最喜欢的三种意粉口味是什么？
答：虽然没有排到第三位的口味，但是我最喜欢的是肉酱的，然后是奶油类口味的意粉。这类传统口味是最好了的。我基本上都不贸然尝试什么新口味，想必也是因为没啥想挑战的。
❓问2:至今有做过什么“三日打鱼两日晒网”的事情吗？
答：我要做的事情基本都坚持超过3天以上的诶，才3天就厌倦了的事情那根本连开始都算不上吧。
❓问3：最近的”刚style“必备的潮流（单品）是？
答：没有什么固定的东西诶，我都是随性穿搭的。
❓问4:最低限度要睡多少个小时？
答：想要睡够6个小时呢，能这样就已经很好了！虽说如此但我更想要睡满9个半小时呢（笑）。但就是要能睡上6个小时就已经很奢侈了。
❓问5:冰箱中必不可少的东西是？
答：其实我都没有多少时间是可以呆在家里的。虽然也有适当地屯粮，但我也不是对吃的特别有欲望来着，所以那都真的是很偶尔才买的东西。我的冰箱里大概就没有什么是必不可少的吧。
❓问6:第一次与你见面的人通常都会怎么评价你？
答：大概觉得我很可怕吧（笑）。因为我不太爱说话，所以就会被这样认为？现在你要是不跟我搭话的话我也就不会开口了。就是这样。
❓问7：接电话的时候说的第一句话，和挂电话时会说什么？
答：没有想过诶（笑），难道不都是”是的我是，你好你好。“这样子（笑）？挂电话的话，基本上就都是”bye bye“之类的了吧。
❓问8:口香糖，糖果，薄荷糖……嘴痒的时候会想吃什么呀？
答：全部我都喜欢哦。在不同的日子里就会吃不一样的东西吧，这反而是我必不可少的东西呢。
❓问9:有那种bi一声就能通过闸机的ic交通卡吗？就像suica这样的。
答：没有呢。不过suica的存在我还是知道一点的，是只能用来坐电车啊，新干线之类的东西吧。
❓问10:瑜伽，拳击，步行，节食……如果要减肥的话你会？
答：节食吧。虽说是节食，但并不是什么都不吃哦。只是减少进食的分量。不少人都搞错了吧，所以才会又反弹回去。
❓问11:手机里存了多少个（电邮）地址呢？
答：雖然没有数过诶，但大概也有100来个上下吧。
❓问12:有没有觉得“啊，好奢侈啊～“的时刻呢？
答：我觉得的奢侈，并不是指能经常吃上特别高级的东西。但偶尔能和家人一起吃饭的时候，就会希望他们能吃到好吃的，于是我就会请他们去特别高级的餐厅。就是这个时候吧。
❓问13:（新生）入学季和新学期到来时，结识到新朋友的技巧是？
答：确定要问我吗……（苦笑）但是顺其自然不就是最好的？缘分到了自然就能认识到志同道合的朋友。加油！
❓问14：“刚style”的蔬菜美味料理法则？
答：清炒吧，就已经很好吃了。
❓问15：是干皮？油皮？还是混油皮？
答：啊？我都没有这方面的意识诶，我都不知道我是什么皮！（化妆师道：刚是t区比较油，脸颊的部分有点干的混油皮）
❓问16:会好好利用从商店里领来的优惠券吗？
答：与其说我没有好好利用，还不如说我根本都没有优惠券，我都不领的哇。
❓问17:会在健康方面下什么功夫呢？
答：能睡则睡，睡眠果然还是很重要的。
❓问18:想看到自己的气场或者守护灵之类的東西吗？
答：我对此不是太感兴趣呢。 可能对别人来说能看到是好事，但我并不这么认为。也有（守护灵）是武士之类的说法存在。不过，我认为不论是谁都总是会被守护着的，因此每一天我都会带着这份感恩的心情入睡。
❓问19:最近出的一次远门是？
答：回了奈良扫墓，坐一大早的电车去的，当日来回。尊重先人是理所当然的事情，希望大家都能好好去拜祭自己的先人。
❓问20:听说刚的房间因为有鱼缸，所以冬天的时候会很温暖，那夏天呢？
答：很热呢！因为夏天我都不开空调的呢（笑）。但是电费也因此节约了不少，虽然这方面花个多或少也不是大问题啦。毕竟最烧钱只有养鱼（笑）。
❓问21:有下一个想要换的发型了吗？
答：没有诶。我的发型一直都是凭直觉来的。每次去美容院的时候，都是我对发型师说，这边剪一下，诶，这撮帮我留着试试看。以这样的形式来剪头发的。
❓问22:今年是狗年，有什么特别想为健次郎做的事情呢？
答：和什么年没有关系，无论何时我都最疼他。
❓问23:知道你一向喜欢（搞笑）艺人，现在最关注的艺人是谁呢？
答：我觉得”アジアン”这个组合很有趣哦。女性当中来说，她们拥有着非常高的搞笑水平哦。嘛，也有可能是我的滤镜太厚了（笑）。
❓问24:在《正直しんどい》这档节目中，（刚）唱了尾崎丰的歌曲，最近去卡啦ok还有唱什么歌嘛？
答：私下的话，最近都没有去卡啦ok哟（笑）。《～しんどい》里面之所以选尾崎丰的歌唱是因为大家都耳熟能详啦，长度也适合。
❓问25:最近带的项链是乌龟的吊坠的，以前那个羊吊坠的项链怎么样了呢？
答：羊吊坠的项链虽然是妈妈送我的礼物，但是它丢了。大概它在不知道那个地方守护着我吧。我也告诉了妈妈项链不见了的事情，于是妈妈就送了现在的乌龟项链给我。
❓问26:最长试过盯着鱼缸看了多久？
答：只要有空闲的话，要我盯着多久都可以。
❓问27:关于27岁的自己
答：老实说并没有已经到了27岁的实感，不过大概也不会有什么特别大的变化吧。就是觉得好像只要过了20岁之后，时间就会过得特别快，不过这也没有办法的事情呢。
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
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