梦境再美终是梦,见无染见醒当下。
[微风][微风][微风][浪]出家是一生一世的事,修行是多生多劫的事。~~~~~~摘慧律法语
禅宗公案~~~~~~骑牛觅牛
长庆大安禅师,福州人氏,在石头禅师处得法后,因为平时对经典颇为深究,但对禅道心性玄极最高之理始终不得其门而入,经常觉得愧对石头禅师,后来特别去礼拜百丈怀海禅师,道:“学人欲求识佛,何者即是?”
百丈禅师回答道:“大似骑牛觅牛。”
大安禅师再问道:“认识佛陀后如何?”
百丈禅师又回答道:“如人骑牛回家。”
大安禅师对这种解释,似乎很不放心,追问道:“不知要如何保任?”
百丈禅师开示道:“如牧牛人,执杖视之,不令其犯人苗稼。”
大安禅师听后,并依此修行,把持自己,肯定自己,更不向外驰求。后来与同参灵佑禅师创建沩山,大安禅师躬耕助道。后来灵佑禅师圆寂后,由大众推举而任住持。
大安禅师的晚年,回到福建,住怡山院,终日端坐,不言不语,无所事事,大众背后称他为懒安禅师,如有禅僧道:“终日不言不语,如木石一样,那就是禅吗?”
另一禅僧道:“终日端坐,既不领众梵修,也不指导作务,这就是禅吗?”
大安禅师的懒已经引起大众的不以为然,一天,他集合大众,宣告道:“请大家今天跟我终日端坐,不言不语,只要三天,当可令大家识得自己。”
大众随大安禅师静坐一日,腰酸腿痛,第二日,个个请求,宁可作务,不愿静坐。大安禅师这时才告诉大众道:“老僧坐一日,胜过千年忙。”
大众无言。
大安禅师不是一个懒者,他年轻时,助长灵佑禅师开创沩山,终日耕作,虽然搬柴运水是禅,但禅不是搬柴运水,等如善恶是法,法非善恶。作务是禅,端坐亦禅;语言是禅,不语亦禅;动固是禅,静更是禅。何必将语默动静分割?何必将忙闲看作两事?骑牛觅牛,皆因不识自己佛性;骑牛回家,就已经万事放下。《华严经》云:“若人欲识境界,当净其意如虚空。”故大安禅师有老僧坐一日,胜过千年忙之说。
~~源《天涯无相》~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
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拈花一笑,以心传心。
不立文字,是善用文字,不执文字,直契法本。
教外别传,是籍教悟宗,离相为宗,无住生心。
禅在释心,离分别取舍,心彻底放弃维护自我是禅。
禅在念念,离色见声求,于见闻觉知念念无滞是禅。
禅在当下,离意识体验,熄灭过去未来的当下是禅。
法藏为基,正见为导,心能转境,彻见本来。
谢师博文阐述究竟义理,践行法理方法。无尽灯,灯灯相传。
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图(百度)文(转自谢安朔微博)
[微风][微风][微风][浪]出家是一生一世的事,修行是多生多劫的事。~~~~~~摘慧律法语
禅宗公案~~~~~~骑牛觅牛
长庆大安禅师,福州人氏,在石头禅师处得法后,因为平时对经典颇为深究,但对禅道心性玄极最高之理始终不得其门而入,经常觉得愧对石头禅师,后来特别去礼拜百丈怀海禅师,道:“学人欲求识佛,何者即是?”
百丈禅师回答道:“大似骑牛觅牛。”
大安禅师再问道:“认识佛陀后如何?”
百丈禅师又回答道:“如人骑牛回家。”
大安禅师对这种解释,似乎很不放心,追问道:“不知要如何保任?”
百丈禅师开示道:“如牧牛人,执杖视之,不令其犯人苗稼。”
大安禅师听后,并依此修行,把持自己,肯定自己,更不向外驰求。后来与同参灵佑禅师创建沩山,大安禅师躬耕助道。后来灵佑禅师圆寂后,由大众推举而任住持。
大安禅师的晚年,回到福建,住怡山院,终日端坐,不言不语,无所事事,大众背后称他为懒安禅师,如有禅僧道:“终日不言不语,如木石一样,那就是禅吗?”
另一禅僧道:“终日端坐,既不领众梵修,也不指导作务,这就是禅吗?”
大安禅师的懒已经引起大众的不以为然,一天,他集合大众,宣告道:“请大家今天跟我终日端坐,不言不语,只要三天,当可令大家识得自己。”
大众随大安禅师静坐一日,腰酸腿痛,第二日,个个请求,宁可作务,不愿静坐。大安禅师这时才告诉大众道:“老僧坐一日,胜过千年忙。”
大众无言。
大安禅师不是一个懒者,他年轻时,助长灵佑禅师开创沩山,终日耕作,虽然搬柴运水是禅,但禅不是搬柴运水,等如善恶是法,法非善恶。作务是禅,端坐亦禅;语言是禅,不语亦禅;动固是禅,静更是禅。何必将语默动静分割?何必将忙闲看作两事?骑牛觅牛,皆因不识自己佛性;骑牛回家,就已经万事放下。《华严经》云:“若人欲识境界,当净其意如虚空。”故大安禅师有老僧坐一日,胜过千年忙之说。
~~源《天涯无相》~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
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拈花一笑,以心传心。
不立文字,是善用文字,不执文字,直契法本。
教外别传,是籍教悟宗,离相为宗,无住生心。
禅在释心,离分别取舍,心彻底放弃维护自我是禅。
禅在念念,离色见声求,于见闻觉知念念无滞是禅。
禅在当下,离意识体验,熄灭过去未来的当下是禅。
法藏为基,正见为导,心能转境,彻见本来。
谢师博文阐述究竟义理,践行法理方法。无尽灯,灯灯相传。
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图(百度)文(转自谢安朔微博)
禅宗决疑集 第2021部 - 大藏经 - 弘善佛教网
不须用疑得无上菩提者。除是天生弥勒自然释迦始得。
譬如世间工巧艺术之人各有所务。未有不疑而成事者也。
此“疑”之一字便是思想用谋之心。体同而名异耳。
如世有人。失去贵重之宝。朝讨暮寻。
或默默思惟。
或开口询问。
或自伤自叹。
或逢人指视。
或顾盻而得。
如是推穷事理。开口闭口语默动静何疑疑哉!
僧问赵州:狗子还有佛性也无?
州云:无。
其僧复问:蠢动含灵皆有佛性。因甚狗子无佛性?
州又云:无。
这僧当时不能领受此语。通身堕在疑情。便将三百六十骨节八万四千毛窍。一禁禁定气息不通。
一手挽住赵州云:佛言蠢动含灵皆有佛性。和尚因甚道狗子无佛性?
实意云:何道无?其僧到此疑情重也。
行也疑“因甚道无?”
坐也疑“因甚道无?”
着衣吃饭也疑“因甚道无?”
动静寒温也疑“因甚道无?”
苦乐逆顺也疑“因甚道无?”
昼夜十二时无顷刻暂息。单只不忿赵州道狗子无佛性。直要向这无字上捉败赵州。得人憎处方始休歇。
疑“赵州因甚道无?”
此一个疑字单只疑“赵州因甚道无?”
前人疑的 即是今人疑的。今人疑的 即是疑着赵州说的。蓦然疑团子上爆地一声。彻见那边消息去也。
万法归一 一归何处?
法华经云。惟此一事实。余二则非真。此一法乃众生之本源诸佛之妙道。亦是万法之母众圣之尊。迷之者则轮回不息。悟之者则了死超生。
用疑时只疑这一法。
一即是心(此心是灵知之心非肉团心分别心)
心即是一(一者众圣之王。故号为心王也)
只要学人向这“一”字上起疑。初举“万法归一 一归何处”。或举三五次随意放收。
然后“万法归一”少举。只在“一”字上起疑。疑者疑此“一”归何处?
“归何处”三字是考究这“一”向何处安身立命。此三字无疑。
疑在“一”上。恐“一”上疑情不起。再举“毕竟一归何处?”
举话头时。或出声不出声皆可。但不得太急。又不得太缓。如击钟磬一般匀调。击之声则和顺。只贵话头上疑情得力不得力处取用切。
言语省减。单只举个“万法归一 一归何处?”只向这“一”字上切切用疑。
有时得力如青天白日无一点云翳相似。但觉一字疑情于心中活泼泼地。如珠走盘纵横无碍。
到此不知有身在地上行。亦不知有世间之事动静寒温。折旋俯仰大小便利。都无计较分别之心。只随此疑信步而行。
吃粥吃饭信手拈匙放筋。又不知饭食中辛酸醎淡之味。到此方知是净念相继。制之一处的工夫也。
若论此事。
不在端坐无言处。
不在刀耕火种处。
不在持衣托钵处。
且道毕竟在甚么处?
(良久云)是甚么?
[乏-之+山]又是个甚么?
学人于此理会不下。各将本参话头依前所举所疑。不必重述。
只要话头上会活弄。不可滞在一处。至于行住坐卧着衣吃饭搬柴运水大小便利语默动静折[打-丁+(旋-方)]俯仰迎宾待客苦乐逆顺。道在其中。须要自有方便始得。
会做工夫底人。譬如惯蹴毬子者一般。着头头起。着肩肩起。着肘肘起。着手手起。着膝膝起。着足足起。蹩转一脚踢过毬门辊上三十三天十八梵天四空天周而复始。
无一处可收。无一处可着。何故?盖皆因他活辘辘地。所以三界收他不得。无心拘他不得。有如是妙用如是自在如是安乐。
又何况三界拘收他不得。尽十方虚空微尘国土亦拘收他不得。任性往来。得无挂碍。
学人且道。哪个是毬子?哪个是蹴毬底人?会么会么?
话头多众不同。而于起疑处无二用心。一切话头必要起疑。古德云。无疑不悟。前不云乎。未有不疑而成事者也。
守此话头。生与同生。死与同死。发大志愿。直要了此一件大事因缘。
记取万法归一一归何处。自此从朝至暮从暮至朝。上床下地出门入户。动静闲忙。须要话头绵密疑而无间。出声不出声随意方便。 https://t.cn/A6bCwZMz
不须用疑得无上菩提者。除是天生弥勒自然释迦始得。
譬如世间工巧艺术之人各有所务。未有不疑而成事者也。
此“疑”之一字便是思想用谋之心。体同而名异耳。
如世有人。失去贵重之宝。朝讨暮寻。
或默默思惟。
或开口询问。
或自伤自叹。
或逢人指视。
或顾盻而得。
如是推穷事理。开口闭口语默动静何疑疑哉!
僧问赵州:狗子还有佛性也无?
州云:无。
其僧复问:蠢动含灵皆有佛性。因甚狗子无佛性?
州又云:无。
这僧当时不能领受此语。通身堕在疑情。便将三百六十骨节八万四千毛窍。一禁禁定气息不通。
一手挽住赵州云:佛言蠢动含灵皆有佛性。和尚因甚道狗子无佛性?
实意云:何道无?其僧到此疑情重也。
行也疑“因甚道无?”
坐也疑“因甚道无?”
着衣吃饭也疑“因甚道无?”
动静寒温也疑“因甚道无?”
苦乐逆顺也疑“因甚道无?”
昼夜十二时无顷刻暂息。单只不忿赵州道狗子无佛性。直要向这无字上捉败赵州。得人憎处方始休歇。
疑“赵州因甚道无?”
此一个疑字单只疑“赵州因甚道无?”
前人疑的 即是今人疑的。今人疑的 即是疑着赵州说的。蓦然疑团子上爆地一声。彻见那边消息去也。
万法归一 一归何处?
法华经云。惟此一事实。余二则非真。此一法乃众生之本源诸佛之妙道。亦是万法之母众圣之尊。迷之者则轮回不息。悟之者则了死超生。
用疑时只疑这一法。
一即是心(此心是灵知之心非肉团心分别心)
心即是一(一者众圣之王。故号为心王也)
只要学人向这“一”字上起疑。初举“万法归一 一归何处”。或举三五次随意放收。
然后“万法归一”少举。只在“一”字上起疑。疑者疑此“一”归何处?
“归何处”三字是考究这“一”向何处安身立命。此三字无疑。
疑在“一”上。恐“一”上疑情不起。再举“毕竟一归何处?”
举话头时。或出声不出声皆可。但不得太急。又不得太缓。如击钟磬一般匀调。击之声则和顺。只贵话头上疑情得力不得力处取用切。
言语省减。单只举个“万法归一 一归何处?”只向这“一”字上切切用疑。
有时得力如青天白日无一点云翳相似。但觉一字疑情于心中活泼泼地。如珠走盘纵横无碍。
到此不知有身在地上行。亦不知有世间之事动静寒温。折旋俯仰大小便利。都无计较分别之心。只随此疑信步而行。
吃粥吃饭信手拈匙放筋。又不知饭食中辛酸醎淡之味。到此方知是净念相继。制之一处的工夫也。
若论此事。
不在端坐无言处。
不在刀耕火种处。
不在持衣托钵处。
且道毕竟在甚么处?
(良久云)是甚么?
[乏-之+山]又是个甚么?
学人于此理会不下。各将本参话头依前所举所疑。不必重述。
只要话头上会活弄。不可滞在一处。至于行住坐卧着衣吃饭搬柴运水大小便利语默动静折[打-丁+(旋-方)]俯仰迎宾待客苦乐逆顺。道在其中。须要自有方便始得。
会做工夫底人。譬如惯蹴毬子者一般。着头头起。着肩肩起。着肘肘起。着手手起。着膝膝起。着足足起。蹩转一脚踢过毬门辊上三十三天十八梵天四空天周而复始。
无一处可收。无一处可着。何故?盖皆因他活辘辘地。所以三界收他不得。无心拘他不得。有如是妙用如是自在如是安乐。
又何况三界拘收他不得。尽十方虚空微尘国土亦拘收他不得。任性往来。得无挂碍。
学人且道。哪个是毬子?哪个是蹴毬底人?会么会么?
话头多众不同。而于起疑处无二用心。一切话头必要起疑。古德云。无疑不悟。前不云乎。未有不疑而成事者也。
守此话头。生与同生。死与同死。发大志愿。直要了此一件大事因缘。
记取万法归一一归何处。自此从朝至暮从暮至朝。上床下地出门入户。动静闲忙。须要话头绵密疑而无间。出声不出声随意方便。 https://t.cn/A6bCwZMz
一向专称弥陀佛名!
慧净法师
既是念佛人,即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”,显示“不兼余”,亦即不兼念余佛余咒以回向,不兼修余行余法以求生。无论何时、何地、何缘,闲忙顺逆,苦乐生死,悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念,皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
慧净法师
既是念佛人,即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”,显示“不兼余”,亦即不兼念余佛余咒以回向,不兼修余行余法以求生。无论何时、何地、何缘,闲忙顺逆,苦乐生死,悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念,皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
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