《楞严经新解》卷三(1)获本妙心,皆是虚妄(续四)

16.身触虚妄
【原文】阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知,谁为能触,能为在手,为复在头。若在于手,头则无知,云何成触。若在于头,手则无用,云何名触。若各各有,则汝阿难,应有二身。若头与手一触所生,则手与头,当为一体。若一体者,触则无成。若二体者,触谁为在。在能非所,在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知,觉触与身,俱无处所。即身与触,二俱虚妄。本非因缘,非自然性。
【原文】阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知,谁为能触,能为在手,为复在头。佛陀又说道:“阿难!你经常每天早上用手摸你的头。你有什么感想呢?触摸的时候,会产生摸到头的光溜溜的感觉,是谁产生了呢?是手产生的呢?还是头产生的呢?”不要以为佛陀问的这个问题简单。战国名家公孙龙子有个石头离坚白的公案。手去触摸石头的一瞬间,创造了石头的坚。眼睛去眼石头的一瞬间,创造了石头的白。坚和白是触摸的一瞬间创造出来的,并非一直存在的。摸头那种光溜溜的感觉也是同样的道理。
若在于手,头则无知,云何成触。若在于头,手则无用,云何名触。佛陀又说道:“如果光溜溜的感觉在于手,头则应该不知道,为何触摸的时候才有呢?如果光溜溜的感觉在于头,手则没有什么用了,为何触摸的时候才有这种感觉呢?”苏东坡有一首琴诗:若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?
若各各有,则汝阿难,应有二身。佛陀又说道:“如果说光溜溜这种感觉,头也产生,手也产生,则阿难你应该有两个身体了。显然没有两个身体。”
若头与手一触所生,则手与头,当为一体。若一体者,触则无成。若二体者,触谁为在。在能非所,在所非能。不应虚空与汝成触。佛陀又说道:“如果头与手一触碰的时候才产生,则手和头,应当为一体的。如果两者本来是一体的,所谓触摸就不算是触摸,自己摸自己不算是摸了,本来是连在一起时时触碰的,不要待到触碰再连接一起。如果是非一体,是两体,到底是谁触摸谁呢?谁产生的呢?如果在能触这里产生的,所触那里就没有了;如果在所触这里产生,能触那里就没有了。可是明明一触摸,头也感觉到,手也感觉到。”
是故当知,觉触与身,俱无处所。即身与触,二俱虚妄。本非因缘,非自然性。佛陀又说道:“所以应当知晓,这种触觉和身根,都没有一定的处所。也就是说,身根和触尘二者都是虚妄不实的,并非因缘和合而生出那种光溜溜感觉,这种感觉也并非自然性。”
17.意法虚妄
【原文】阿难。汝常意中所缘,善恶无记三性,生成法则。此法为复即心所生,为当离心,别有方所。阿难。若即心者,法则非尘。非心所缘,云何成处。若离于心,别有方所,则法自性,为知非知。知则名心,异汝非尘,同他心量。即汝即心,云何汝心,更二于汝。若非知者,此尘既非色声香味,离合冷暖,及虚空相,当于何在。今于色空,都无表示,不应人间,更有空外。心非所缘,处从谁立。是故当知,法则与心,俱无处所。则意与法,二俱虚妄。本非因缘,非自然性。
【解释】阿难。汝常意中所缘,善恶无记三性,生成法则。此法为复即心所生,为当离心,别有方所。佛陀又说道:“阿难!你常常在意根当中所攀援的东西,善的事情,恶的事情,无记善恶的事情。意根所对的是法尘(六尘:色声香味触法)是如何生成的呢?此法尘是心所生出来的吗?如果不是心所生,离开了心,还有另外一个地方能够生吗?”
阿难。若即心者,法则非尘。非心所缘,云何成处。佛陀又说道:“阿难!如果法尘即是心,法尘并非尘,并不属于客尘了。心是跟客尘对着的,心对外缘法客尘,如果心不与法尘相对,法尘无处立足啊。”
若离于心,别有方所,则法自性,为知非知。知则名心,异汝非尘,同他心量。佛陀又说道:“如果法尘离于心而存在,别有一个地方立足,则法有无自性呢?它自己知道自己是法吗还是不知道呢?如果它自己能知,就应当称之为心了。如果是心,没有和你离异就不是尘,在你身上就只有同样一个心量了,不是两个心。”佛说万法唯心造!所谓的法尘,也是心所造,也是心所生!离开了心,别无是处。
即汝即心,云何汝心,更二于汝。佛陀又说道:“如果此法尘能够知晓自己是法尘,那就是心了,就不是法尘了。也就是你,也就是你的心了。为什么还会有二心呢?”
若非知者,此尘既非色声香味,离合冷暖,及虚空相,当于何在。佛陀又说道:“如果法尘不知道自己是法尘,此法尘既然并非色声香味(六尘:色声香味触法),并非离合、冷暖(前面有讲到手掌合在一起,分开,冷暖的感觉),也并非虚空相,那么法尘应该在哪里呢?在哪里生出来呢?”
今于色空,都无表示,不应人间,更有空外。心非所缘,处从谁立。佛陀又说道:“现在这个法尘,在色中也无从表示;在虚空中也无从表示。不应该在人间之外,还有一个另外的空间处生出法尘(正所谓佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,犹如寻兔角)。这个法尘如果并非心所缘,从谁那里立足呢?”法尘为心所缘,在心处,为心所生。
是故当知,法则与心,俱无处所。则意与法,二俱虚妄。本非因缘,非自然性。佛陀又说道:“所以应当知晓,法尘与心,都没有固定的处所。意和法尘,二者都是虚妄不实的,并非因缘和合而生,也并非自然性。”如果是自然性,总有一个地方存在。
18.眼色虚妄
【原文】复次阿难。云何十八界,本如来藏妙真如性。
阿难。如汝所明,眼色为缘,生于眼识。此识为复因眼所生,以眼为界。因色所生,以色为界。阿难。若因眼生,既无色空,无可分别,纵有汝识,欲将何用。汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界。若因色生,空无色时,汝识应灭,云何识知是虚空性。若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁,界从何立。从变则变,界相自无。不变则恒。既从色生,应不识知虚空所在。若兼二种,眼色共生,合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界。是故当知眼色为缘,生眼识界,三处都无。则眼与色,及色界三,本非因缘,非自然性。
【解释】复次阿难。云何十八界,本如来藏妙真如性。佛陀又说道:“其次阿难!为什么说十八界,本来都是来源于如来藏妙真如自性呢?”什么是十八界呢?六根(眼耳鼻舌身意),六尘(色声香味触法),六识(眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识),加起来称之为十八界。
阿难。如汝所明,眼色为缘,生于眼识。此识为复因眼所生,以眼为界。因色所生,以色为界。佛陀又说道:“阿难!如你所明白的道理,眼根所缘是色尘,面对着色尘,于是生出了眼识。假如此眼识是因为眼根所生,那么就应该以眼根为界;如果是因为色尘所生,应该以色尘为界。”我们说一个人的眼界如何,这也是来源于佛经。
阿难。若因眼生,既无色空,无可分别,纵有汝识,欲将何用。汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界。佛陀又说道:“阿难!如果因眼根而生,那么就与色、空就没有什么关系了。既然没有关系,眼识也就英雄无用武之地了,不用去分别色相和虚空了。纵使有眼识,也没有什么用处。你的眼见的见性,并非青黄赤白,无所表示,从何处立界呢?”哪里是眼界的范围呢?
若因色生,空无色时,汝识应灭,云何识知是虚空性。佛陀又说道:“如果眼识是因为色相所生,虚空没有色相的时候,你的眼识应该随之湮灭。怎么能够识别是虚空之性呢?”
若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁,界从何立。佛陀又说道:“既然是色相所生,如果色相变化的时候,你的眼识应该也要随着色相变迁。色相变化:生、住、变异和湮灭,眼识随着生灭了。色相灭了,眼识不随着变灭,眼识对着虚空,何处是界限呢?”大海和海岸的界限,海水变化,海岸线也随之变化,如果不随之变化,如何有界限呢?
从变则变,界相自无。不变则恒。既从色生,应不识知虚空所在。佛陀又说道:“眼识随着色相变化而变化,色相生,则眼识生;色相灭,则眼识灭,何处是眼界界限呢?只有眼识不随着色相变灭而变灭,才能够恒有。既然眼识从色相所生,色相不是虚空,眼识不从虚空生,而是从色相生,眼识应该不知晓虚空所在。”
若兼二种,眼色共生,合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界。佛陀又说道:“如果眼识是兼两者:眼根和色相共同生出来。如果眼根和色相合在一起而生成,则两者合在一起中间必定有缝隙,中间必定是分离的。如果眼根和色相分离而生,眼识一半则与眼根合;另一半则与色相合。色相杂乱,而眼识也随着杂乱了。色相很多很多,每个色相都生一个眼识,如此岂不是极其杂乱吗?何处成眼界呢?”
是故当知眼色为缘,生眼识界,三处都无。则眼与色,及色界三,本非因缘,非自然性。佛陀又说道:“所以应当知晓,眼根、色相为缘,生眼识,生眼界,三处都无,既不是色相所生、也不是眼根所生,也不是两者共同所生。则眼根、色相和眼识(眼界)三者并非因缘和合而生,找不到何处可生,找不到自然性。”

19.耳声虚妄
【原文】阿难。又汝所明,耳声为缘,生于耳识。此识为复因耳所生,以耳为界。因声所生,以声为界。阿难。若因耳生,动静二相,既不现前,根不成知。必无所知,知尚无成,识何形貌。若取耳闻,无动静故,闻无所成。云何耳形,杂色触尘,名为识界。则耳识界,复从谁立。若生于声,识因声有,则不关闻,无闻则亡声相所在。识从声生,许声因闻而有声相,闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻,谁知闻识。若无知者,终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位,则内外相,复从何成。是故当知,耳声为缘,生耳识界,三处都无。则耳与声,及声界三,本非因缘,非自然性。
【解释】阿难。又汝所明,耳声为缘,生于耳识。此识为复因耳所生,以耳为界。因声所生,以声为界。佛陀又说道:“阿难!你所明白的道理,耳朵和声尘为缘,而生出耳识。此耳识是因为耳朵而生,以耳朵为界;还是因声尘所生,以声尘为界呢?”
阿难。若因耳生,动静二相,既不现前,根不成知。必无所知,知尚无成,识何形貌。佛陀又说道:“如果耳识从耳根所生,如此就不需要动静声响了。动静二相,不在跟前也可以有耳识,既然不在跟前,耳根不能形成知。既然对动静声响无所知,知尚且不能形成,识是什么样子的呢?”
若取耳闻,无动静故,闻无所成。佛陀又说道:“所谓知属于意根,不属于耳根,所以对于耳根只能取能闻。既然耳根生耳识,没有动静二相,耳闻也无法形成。”
云何耳形,杂色触尘,名为识界。则耳识界,复从谁立。佛陀又说道:“有形的肉耳能否生耳识呢?肉耳属于色身的一部分,既然是色身,属于身根,只是对着触尘罢了。如何能够生耳识的边界呢?难道是耳朵周围就是边界吗?既然耳识之界非肉耳所生,边界如何确立呢?”
若生于声,识因声有,则不关闻,无闻则亡声相所在。佛陀又说道:“如果耳识从声尘中生出来,耳识因为单独由声尘所生,则不关闻什么事了。应当知晓声必然因为要有闻才能显现出来。假设无闻,则声相就消亡了,不知在哪里了。声尚且不可得,既然说耳识因声而生,如何能够生耳识呢?”
识从声生,许声因闻而有声相,闻应闻识。佛陀又说道:“耳识既然是从声尘而生,能生出耳识的声必然因为有闻才有声音之相,离不开闻。既然声音能生耳识,耳识也在声音之中,听闻就应该一起听闻到,听闻到声音,也应该要一并听闻到耳识。”
不闻非界。闻则同声。佛陀又说道:“如果只是听闻声,而无法听闻耳识,则声中自然就无识了,声并非生耳识之界。如果听闻声的同时,也能够听闻识,识则和声是相同的了,没必要再区分了。”
识已被闻,谁知闻识。佛陀又说道:“识已经被耳根所闻,则没有识了,又有谁能闻声,一并闻识呢?”
若无知者,终如草木。佛陀又说道:“如果不能一并听闻耳识,也就无法听闻声音了。这样的无知,终究如同无情的草木罢了。”
不应声闻杂成中界。界无中位,则内外相,复从何成。佛陀又说道:“声生耳识,能闻的耳识、与声相夹杂在一起,如何有个中间的界限呢?声相本来与耳根耳识相对,总应该有个界限和区分。如果夹杂以后,界限没有个中间的位置。不分内外之相,本来声尘应该属于外相,耳识属于内相。然而内外夹杂在一起。无内无外,也无中间,如何形成耳识的界限呢?”
是故当知,耳声为缘,生耳识界,三处都无。则耳与声,及声界三,本非因缘,非自然性。佛陀又说道:“所以应当知晓,耳根、声尘为缘,为生耳识之界,三处都无法生。无法在耳根生,无法在声尘生,无法于两者同生,由此可知并非因缘和合而生,并非自然性。”

我们知道,道是永恒的,无形的,自然的。
道,恒常,故,万物皆有道,各自道,而不独守。

道,恒常,是以,百花齐放,万物有常,都在各自的地平线上,做出属于自己的那一份对社会,对人类,对自然的奉献和贡献。

然而,言道无名,守道有名。我们多数的人类,人们都会说会道甚至会技会打。唯独,在于守道,却是辗转反侧,持之不易。

守住了不该有的权越,则为得道多助。守不住了内心无比的燃烧,则会人心尽失,道消功损!

———《青尘语录•无形之朴》

#Rae′s 100天计划#

33/100

2020-3-22

To do list
❌阅读30min 《最好的告别》
✅英语30min(听力➕单词)
❌锻炼30min(瑜伽➕马甲线➕塑形)
✅护肤(泡脚)
✅刷题(30+)
❌文章一篇
✅早晚刷牙

恒常精进
早上依然会按照平常的点醒来,只是不想起,因为我好像无事可做,哪也不想去

认真地去做每一件事情

生活的美好应该是自己去创造的

别怕孤独

​​我敬佩简单的快乐,那是复杂的最后避难所。—— 王尔德 ​​​


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