飞机延误，只好整理照片。这些天在桂林吃的饭。没有特意去找吃的，基本上走哪儿算哪儿，就近找。
图1是刚到阳朔，路边吃的米粉，最好吃是那盘炒猪耳朵。
图2是看刘三姐之前吃的啤酒鱼，当地最著名的菜，尝了也就还好。
图3是到到龙脊梯田还没进景区大门口对面的一家小店，刚开，下午五点都没菜了，随便吵了俩，但是好吃。
图4是龙脊梯田民宿的早餐，喜欢那个萝卜干。
图5是中午爬上到西山韶乐观景台路上另外一个民宿吃的午饭，那个枸杞叶的汤特别好喝。
图6-8都是我们住的民宿的饭，野韭菜摊鸡蛋，竹筒饭，蒸鸡和田螺。
图9看着最美味，但我没吃到，是民宿老板一家人的晚餐。
图1是刚到阳朔，路边吃的米粉，最好吃是那盘炒猪耳朵。
图2是看刘三姐之前吃的啤酒鱼，当地最著名的菜，尝了也就还好。
图3是到到龙脊梯田还没进景区大门口对面的一家小店，刚开，下午五点都没菜了，随便吵了俩，但是好吃。
图4是龙脊梯田民宿的早餐，喜欢那个萝卜干。
图5是中午爬上到西山韶乐观景台路上另外一个民宿吃的午饭，那个枸杞叶的汤特别好喝。
图6-8都是我们住的民宿的饭，野韭菜摊鸡蛋，竹筒饭，蒸鸡和田螺。
图9看着最美味，但我没吃到，是民宿老板一家人的晚餐。
#西城身边景# 【什刹海与北京城的中轴线】北京，作为“中国历代都城的最后结晶”[地理学家朱祖希语。]，其体例形制章法严谨、规模建筑宏大磅礴、历史渊源深邃宽厚，堪称一座伟大的艺术宫殿，而这艺术宫殿最顶端的一条屋脊，非北京城的中轴线莫属。
作为古代北京城市建设中最突出的成就，“中轴突出、两翼对称”，构成了北京城整个城市的营造肌理，这是世界城市建设历史上最杰出的城市设计范例之一。中国建筑大师梁思成曾赞美这条中轴线是“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生；前后起伏、左右对称的体形或空间的分配都是以这中轴线为依据的”。而在这条气象磅礴的中轴线边上，镶嵌着一颗璀璨的珍珠，这便是旖旎美丽的什刹海。中轴线与什刹海，一阳一阴，一刚一柔，相映成趣，体现了中国传统文化博大精深的辩证和谐统一的思想。
什刹海是北京城的中轴线建造的基点
老北京有一句话：“先有什刹海，后有北京城”。考古学家考证，什刹海在唐代时就有人群傍水而居了，而真正创造性地将什刹海与中轴线产生连接始于元朝。
元朝建立者乃游牧民族，喜逐水草而居。忽必烈攻陷金中都以后，看上了古称“白莲潭”的这片水域，命刘秉忠受命设计规划元大都城，刘秉忠在白莲潭东岸的圆弧顶点、火神庙南边河上的万宁桥，作一正南北向子午直线，正好做新中都城的中轴线。以中轴线的起点为全城平面布局的几何中心，建立了中心台，将白莲潭北部和南部水系一分为二，其南边一半，成为皇家园林，即今北海、中海和南海（南海为明代建造），北面沿称积水潭（海子），作为民用，即今前海、后海和西海，统称什刹海。今天我们仅把西海称作积水潭，可比元朝时的积水潭小多了。自此，元大都的主要横纵两条中心线，都是以什刹海为基准构建，如果将元大都的方形城郭各引两条对角线，什刹海东岸的万宁桥可以算作对角线相交的中点。
明朝定都北京后，基本沿袭了元大都建都时包括中轴线在内所依托的一切核心要素，并加以的改进和完善，形成了明朝北京城的规模，又延续至清代。可以这样说，自元至清的北京城建造，都与城市中心的什刹海有着不可分割的关系。
刘秉忠依《周礼·考工记》营建大都城，在其基础上又增加了自己的创新，最典型的就是对“白莲潭”水域的运用，这种以湖泊为中心的城市规划，在我国历代都城建设史上实为创举，充分显示出规划设计者的卓绝艺术手法和才能。[王东，《什刹海的演变与元大都城的规划》，《北京的文化名片什刹海》，王粤主编，中华书局，2010年，195页。]
1、打破了《周礼·考工记》中没有水域的古制。元大都是我国历史上第一座严格参照《周礼·考工记》建造的都城，严格符合“匠人营国方九里，国中九经九纬，经途九轨，左祖右社，面朝后市”的古制。但是，在《周礼·考工记》中，都城里是没有水面的，依什刹海如此大一片水面建城，便成为一个史无前例的创举。
历史地理学家侯行之就曾在《什刹海与北京城址的演变》文章中指出，大都城的设计，既继承了《周礼·考工记》的传统规制，又密切结合了当地河湖水系分布的特点而有所创新。“设计者敢于把如此浩瀚的水面，布置在全城如此重要的部位上，显示了一种非凡的气度与恢宏的手法。”
2、在中国传统建筑的对称美学范式中增加了灵活多变的可能。“中轴突出、两翼对称”一向是中国传统美学的范例，但是在元大都北京城法式严谨的对称结构中，能容纳如此大面积的灵秀变化的水体存在，本身也一个突出的创举。
据建筑学家张驭寰先生回忆，他曾听梁思成先生引述过一位英国建筑大师对什刹海的评价：中国人真伟大，在这样一个呈对称式的城市里，突然有这样不对称的海，这是谁也想不到的。能有这样的规划建设思想和手法，真是一个大胆的创造。[朱祖希，《论什刹海在北京城市发展中的地位》，《北京的文化名片什刹海》，王粤主编，中华书局，2010年，181页。]
3、什刹海与中轴线共生共存，延续七百多年。北京城中轴线，自元代始，历经更迭、炮火、战乱，中间有些微调整，但大体保存不变，什刹海也是一样，什刹海与中轴线相伴相生，相映成趣，竟然历经年华洗礼构成了一幅无比壮阔的图画，不得不说是历史之罕见。
什刹海赋予了中轴线多功能集成的特点
按照规制，在中轴线两旁对称排列各种坛庙建筑物。所有的皇室宫殿、坛庙、政府衙署和其他重要建筑都依附着这条中轴线而结合在一起，是封建皇权功能、宗庙祭祀功能等的集中体现。但什刹海的存在，拓展了中轴线的功能形态，赋予其生态功能、生活功能、社会功能等多元的功能价值。
1、生态功能。什刹海及前三海水体之所以被刘秉忠选定为构建元大都最根本、最核心的基础，就是看重“水”这个元素在城市生态系统中不可或缺的重大作用。如此大面积的水体，给城市温度、湿度调节，生态涵养，物种多样等各方面都带来了无可比拟的帮助，而且给北方都市增添了几分旖旎的江南风光。
2、生活功能。由于中轴线什刹海附近的自然风光优美，适宜生活，慢慢地汇聚了王公贵族、官宦大臣、名人商贾等多类人居住于此，他们纷纷择地筑府造园，迁居湖畔，亦有高僧在此修寺建庙。今天留存的王府、官邸、寺庙、桥梁、闾巷等载体，无不体现出什刹海及各类阶层之大成的生活功能，从而彰显出具有深厚的文化底蕴。
3、社会功能。元朝疏通大运河，最终积水潭一带成为贯通我国南北漕运的大运河的北方终点码头。因此给什刹海带来了繁华的商业图景，成为大都城内最繁华的商业区，随着商业功能的繁盛，相应地带来了人群聚集、交往、娱乐、休闲等等体验，也赋予了中轴线相应的社会功能。
什刹海赋予了中轴线多文化包容的特性
中轴线是皇权文化的象征，但什刹海给中轴线带来多元文化包容并存的气象，为中轴线文化性的丰富起到了巨大的作用。
什刹海自诞生起，就是多元文化包容和一的融合体。它自元朝始建，后诸多高僧在此营建庙宇道观，蕴含了有宗教文化和民族文化的融合。王公大臣喜好其风雅美景，营建庭院，市井民众也爱赏优美景色，观赏游玩，成就了有官府文化和民俗文化的融合。繁华的码头商业，“胪舳蔽水”，庙会盛行，形成了商业文化和休闲文化的融合。历史上什刹海地区酒馆茶肆林立其中，不少著名老字号餐饮延续至今，期间皮黄声声，促成了饮食文化和戏剧文化的融合。直到今天，什刹海地区还是著名文化旅游打卡圣地，构成了将传统文化和时尚文化的融合……可见什刹海地区中西合璧、雅俗兼容，文化积淀十分丰厚。
同时，什刹海的文化还体现了丰富的人民性。“可以说，什刹海及其周围一带，乃是旧日北京城中最富有人民性的地方，只有当年的天桥差可与之相比，但是天桥的自然风光却远不如什刹海”。[朱祖希，《北京城 中国历代都城的最后结晶》，347页，北京联合出版公司，2018年3月第一版。]今天，什刹海地区作为集自然风光与人文价值与一身的著名景区，依旧吸引络绎不绝的游客前来参观游览。
基于此，什刹海以其丰富多样、以民俗为基础的文化属性，与作为皇权象征的中轴线构成了巧妙的呼应。
什刹海是北京中轴线的起点，它们携手相伴，一道穿过浩渺的人世和历史的尘烟，连接起了今天的北京城，可以肯定的是，它们还将相依相随，延伸到未来，在若干年后北京城的某个时空和我们重逢。
作为古代北京城市建设中最突出的成就，“中轴突出、两翼对称”，构成了北京城整个城市的营造肌理，这是世界城市建设历史上最杰出的城市设计范例之一。中国建筑大师梁思成曾赞美这条中轴线是“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生；前后起伏、左右对称的体形或空间的分配都是以这中轴线为依据的”。而在这条气象磅礴的中轴线边上，镶嵌着一颗璀璨的珍珠，这便是旖旎美丽的什刹海。中轴线与什刹海，一阳一阴，一刚一柔，相映成趣，体现了中国传统文化博大精深的辩证和谐统一的思想。
什刹海是北京城的中轴线建造的基点
老北京有一句话：“先有什刹海，后有北京城”。考古学家考证，什刹海在唐代时就有人群傍水而居了，而真正创造性地将什刹海与中轴线产生连接始于元朝。
元朝建立者乃游牧民族，喜逐水草而居。忽必烈攻陷金中都以后，看上了古称“白莲潭”的这片水域，命刘秉忠受命设计规划元大都城，刘秉忠在白莲潭东岸的圆弧顶点、火神庙南边河上的万宁桥，作一正南北向子午直线，正好做新中都城的中轴线。以中轴线的起点为全城平面布局的几何中心，建立了中心台，将白莲潭北部和南部水系一分为二，其南边一半，成为皇家园林，即今北海、中海和南海（南海为明代建造），北面沿称积水潭（海子），作为民用，即今前海、后海和西海，统称什刹海。今天我们仅把西海称作积水潭，可比元朝时的积水潭小多了。自此，元大都的主要横纵两条中心线，都是以什刹海为基准构建，如果将元大都的方形城郭各引两条对角线，什刹海东岸的万宁桥可以算作对角线相交的中点。
明朝定都北京后，基本沿袭了元大都建都时包括中轴线在内所依托的一切核心要素，并加以的改进和完善，形成了明朝北京城的规模，又延续至清代。可以这样说，自元至清的北京城建造，都与城市中心的什刹海有着不可分割的关系。
刘秉忠依《周礼·考工记》营建大都城，在其基础上又增加了自己的创新，最典型的就是对“白莲潭”水域的运用，这种以湖泊为中心的城市规划，在我国历代都城建设史上实为创举，充分显示出规划设计者的卓绝艺术手法和才能。[王东，《什刹海的演变与元大都城的规划》，《北京的文化名片什刹海》，王粤主编，中华书局，2010年，195页。]
1、打破了《周礼·考工记》中没有水域的古制。元大都是我国历史上第一座严格参照《周礼·考工记》建造的都城，严格符合“匠人营国方九里，国中九经九纬，经途九轨，左祖右社，面朝后市”的古制。但是，在《周礼·考工记》中，都城里是没有水面的，依什刹海如此大一片水面建城，便成为一个史无前例的创举。
历史地理学家侯行之就曾在《什刹海与北京城址的演变》文章中指出，大都城的设计，既继承了《周礼·考工记》的传统规制，又密切结合了当地河湖水系分布的特点而有所创新。“设计者敢于把如此浩瀚的水面，布置在全城如此重要的部位上，显示了一种非凡的气度与恢宏的手法。”
2、在中国传统建筑的对称美学范式中增加了灵活多变的可能。“中轴突出、两翼对称”一向是中国传统美学的范例，但是在元大都北京城法式严谨的对称结构中，能容纳如此大面积的灵秀变化的水体存在，本身也一个突出的创举。
据建筑学家张驭寰先生回忆，他曾听梁思成先生引述过一位英国建筑大师对什刹海的评价：中国人真伟大，在这样一个呈对称式的城市里，突然有这样不对称的海，这是谁也想不到的。能有这样的规划建设思想和手法，真是一个大胆的创造。[朱祖希，《论什刹海在北京城市发展中的地位》，《北京的文化名片什刹海》，王粤主编，中华书局，2010年，181页。]
3、什刹海与中轴线共生共存，延续七百多年。北京城中轴线，自元代始，历经更迭、炮火、战乱，中间有些微调整，但大体保存不变，什刹海也是一样，什刹海与中轴线相伴相生，相映成趣，竟然历经年华洗礼构成了一幅无比壮阔的图画，不得不说是历史之罕见。
什刹海赋予了中轴线多功能集成的特点
按照规制，在中轴线两旁对称排列各种坛庙建筑物。所有的皇室宫殿、坛庙、政府衙署和其他重要建筑都依附着这条中轴线而结合在一起，是封建皇权功能、宗庙祭祀功能等的集中体现。但什刹海的存在，拓展了中轴线的功能形态，赋予其生态功能、生活功能、社会功能等多元的功能价值。
1、生态功能。什刹海及前三海水体之所以被刘秉忠选定为构建元大都最根本、最核心的基础，就是看重“水”这个元素在城市生态系统中不可或缺的重大作用。如此大面积的水体，给城市温度、湿度调节，生态涵养，物种多样等各方面都带来了无可比拟的帮助，而且给北方都市增添了几分旖旎的江南风光。
2、生活功能。由于中轴线什刹海附近的自然风光优美，适宜生活，慢慢地汇聚了王公贵族、官宦大臣、名人商贾等多类人居住于此，他们纷纷择地筑府造园，迁居湖畔，亦有高僧在此修寺建庙。今天留存的王府、官邸、寺庙、桥梁、闾巷等载体，无不体现出什刹海及各类阶层之大成的生活功能，从而彰显出具有深厚的文化底蕴。
3、社会功能。元朝疏通大运河，最终积水潭一带成为贯通我国南北漕运的大运河的北方终点码头。因此给什刹海带来了繁华的商业图景，成为大都城内最繁华的商业区，随着商业功能的繁盛，相应地带来了人群聚集、交往、娱乐、休闲等等体验，也赋予了中轴线相应的社会功能。
什刹海赋予了中轴线多文化包容的特性
中轴线是皇权文化的象征，但什刹海给中轴线带来多元文化包容并存的气象，为中轴线文化性的丰富起到了巨大的作用。
什刹海自诞生起，就是多元文化包容和一的融合体。它自元朝始建，后诸多高僧在此营建庙宇道观，蕴含了有宗教文化和民族文化的融合。王公大臣喜好其风雅美景，营建庭院，市井民众也爱赏优美景色，观赏游玩，成就了有官府文化和民俗文化的融合。繁华的码头商业，“胪舳蔽水”，庙会盛行，形成了商业文化和休闲文化的融合。历史上什刹海地区酒馆茶肆林立其中，不少著名老字号餐饮延续至今，期间皮黄声声，促成了饮食文化和戏剧文化的融合。直到今天，什刹海地区还是著名文化旅游打卡圣地，构成了将传统文化和时尚文化的融合……可见什刹海地区中西合璧、雅俗兼容，文化积淀十分丰厚。
同时，什刹海的文化还体现了丰富的人民性。“可以说，什刹海及其周围一带，乃是旧日北京城中最富有人民性的地方，只有当年的天桥差可与之相比，但是天桥的自然风光却远不如什刹海”。[朱祖希，《北京城 中国历代都城的最后结晶》，347页，北京联合出版公司，2018年3月第一版。]今天，什刹海地区作为集自然风光与人文价值与一身的著名景区，依旧吸引络绎不绝的游客前来参观游览。
基于此，什刹海以其丰富多样、以民俗为基础的文化属性，与作为皇权象征的中轴线构成了巧妙的呼应。
什刹海是北京中轴线的起点，它们携手相伴，一道穿过浩渺的人世和历史的尘烟，连接起了今天的北京城，可以肯定的是，它们还将相依相随，延伸到未来，在若干年后北京城的某个时空和我们重逢。
南河三桥
在成都市青羊区草堂街道，清水河和磨底河汇流之处，也就是今天的南河。起始之处的磨底河上有一座送仙桥，位于著名的道教宫观青羊宫附近。相传农历二月十五是太上老君生日，每年青羊宫都要办庙会。这一日，以八仙为首的神仙们东边来，西边走。所以人们早上跑来东边迎傍晚跑去西边送，于是西边这座送仙桥就得了名，同时得名的还有东边的迎仙桥，又叫遇仙桥。
两座桥过去都是拱桥。今天的遇仙桥与送仙桥都是在1987 年重建的，全都改为了平桥，在桥头上分别刻有“遇仙桥”和“送仙桥”三个大字(按照《四川省成都市地名录》的正名，和成都市地名办公室编印的地图，“遇仙桥”的正式名称应当是迎仙桥)。
除了遇仙桥与送仙桥，这里原来还有一座望仙桥，表示是站在旁边眺望仙人到来之处，位置就在今天百花潭大桥的上游，与青羊横街相接，和送仙桥 与遇仙桥呈“品"字形排列。一环路扩 建时，在这里横跨南河的一-环路上修建了宽阔的百花潭大桥，就把这座与百花潭大桥相邻的望仙桥拆除。
遇仙桥
成都城区西南面，西郊河(原名西壕,是成都古城的护城河)流入锦江河口处，有一座老成都人都知晓的名桥，名叫遇仙桥。
遇仙桥与百花潭公园北门近临，位于青羊宫东南约 400米。桥西是青羊正街，桥东是锦里西路（原名城边街），紧挨桥东的散花楼。
现桥没有特别之处，只是在桥的南北两边用红砂石修了桥栏，桥柱顶端雕刻有十二生肖的动物造型，石栏板上浮雕有荷花、梅花、牡丹等花卉图案，东西两端四根桥柱上刻有“遇仙桥”三字。
送仙桥
相传，在唐朝（也有人说是在宋朝）有一年的元宵节前后的一个月，在青羊宫举办盛大灯会，十分热闹。其中一天的清晨，有位秀才漫步在锦江南河桥时，奇怪地看到两个人在桥墩石上一上一下地睡觉，上面那个人的口水正好流到下面那个人的嘴里，不禁脱口说出：“此为‘吕’字也。”旁边游人仔细一瞧：“嘿，这不是八洞金仙吕洞宾吗？他也来观灯赏花不成？”众游人争相观看，睡觉人在晨阳轻雾之中渐渐地飘渺起来，随即便无影无终了。这成为成都的一段佳话，并广为流传，至使送仙桥及桥名保留到现在。
送仙桥古玩艺术城就在这附近，据说是因吕洞宾下凡到青羊宫庙会观灯后，经此桥西去而得名。市场大约1998年建成开张，经过二十年的苦心经营和发展，沿河棚户地摊已经改造成绿地花园。市场内古玩店铺和露天摊位一家挨一家，象是”迷宫“一般，大有”不识庐山真面目，只原生在此山中“的感觉。正规的书画家古董商坐店经营，大多有雅致的店名：孟良书画院、金淼阁、明镜轩、仰文堂、彩陶居、知古真、紫玉金砂、金石灵玉等等，店内古今名家保真原创字画、古董古玩、玉石翡翠、珍珠玛瑙，红木雕刻、青铜佛像、瓷器杂件、水晶奇石等等，让人眼花缭乱，但大多是”一月不开张，开张吃三月"难有成交。
送仙桥古玩艺术城内还有数百家花车和散柜，很有特色。业户大多是河南、山东、陕西、浙江、广东、新疆、西藏的文物小贩，经营的东西来自四面八方，有秦砖汉瓦、明清瓷器，象牙雕刻、佛教装饰、宜兴紫砂、河南三彩、各种玉器，还有鼻烟壶、烟斗、陶人、像章、图片、连环画、邮票以及文革时期的红卫兵胸徽、造反派袖套、战地小报等等小玩意，价格灵活，琳琅满目，让人目不暇接，流连忘返。
望仙桥
传说在三月三的时候，民间赶庙会，八仙到此与民同乐。在今天青羊宫散花楼附近，人们看见何仙姑在散花楼上撒下五色鲜花，如今的百花大桥地址就是当年的遇仙桥的位置；随后人们同八仙一起赏蜀人的蜀锦竹编等等，沿浣花溪（今天的青羊上街）一路走到送仙桥，时辰到了，八仙在送仙桥头凌云而去并撒下无数珍宝，人们追赶着欢送八仙，于是跑到离送仙桥不远的望仙桥，目送凌云而去的八仙。
根据《光绪三十年图》，即1904年测绘的成都市区图，上面在这一位置标注的桥名为“望仙桥”。桥两头的街道名“望仙场”，即今“青羊横街”，它直接与青羊宫山门相接，过去赶青羊宫集市即在这条街上。当地的老成都人也是这样的说法。望仙桥在1961年修建一环路上的百花潭大桥后，因该桥有碍泄洪被拆除了。1997年底，在该处仿1995年2月拆除的万里桥（老南门大桥），修建了望仙桥。原万里桥为七孔石拱桥，现仿桥为五孔石拱桥，并在桥栏镶嵌的石板上浮雕有三国故事图案。因此这座桥又有万里桥的称谓。
原来在望仙桥头有一个居民区叫做望仙场。据说以前是有人准备将刚出生的小狗丢到河里淹死，后来被好心人买下来。一来二去，这里就逐渐聚集了很多狗贩子和买狗的人。到了80年代之后，望仙场逐渐形成了一个小有名气的宠物市场。在老成都人印象里，只要一提到狗市就知道是望仙场。每逢节假日的时候，这里聚了很多推自行车的，提笼子的人沿街卖狗，装着大狗小狗的笼子整整摆了一条街。
后来成都的狗市逐渐往城外迁移，现在的望仙场依稀还能看到当年宠物市场的繁荣景象。
青羊区地志办
在成都市青羊区草堂街道，清水河和磨底河汇流之处，也就是今天的南河。起始之处的磨底河上有一座送仙桥，位于著名的道教宫观青羊宫附近。相传农历二月十五是太上老君生日，每年青羊宫都要办庙会。这一日，以八仙为首的神仙们东边来，西边走。所以人们早上跑来东边迎傍晚跑去西边送，于是西边这座送仙桥就得了名，同时得名的还有东边的迎仙桥，又叫遇仙桥。
两座桥过去都是拱桥。今天的遇仙桥与送仙桥都是在1987 年重建的，全都改为了平桥，在桥头上分别刻有“遇仙桥”和“送仙桥”三个大字(按照《四川省成都市地名录》的正名，和成都市地名办公室编印的地图，“遇仙桥”的正式名称应当是迎仙桥)。
除了遇仙桥与送仙桥，这里原来还有一座望仙桥，表示是站在旁边眺望仙人到来之处，位置就在今天百花潭大桥的上游，与青羊横街相接，和送仙桥 与遇仙桥呈“品"字形排列。一环路扩 建时，在这里横跨南河的一-环路上修建了宽阔的百花潭大桥，就把这座与百花潭大桥相邻的望仙桥拆除。
遇仙桥
成都城区西南面，西郊河(原名西壕,是成都古城的护城河)流入锦江河口处，有一座老成都人都知晓的名桥，名叫遇仙桥。
遇仙桥与百花潭公园北门近临，位于青羊宫东南约 400米。桥西是青羊正街，桥东是锦里西路（原名城边街），紧挨桥东的散花楼。
现桥没有特别之处，只是在桥的南北两边用红砂石修了桥栏，桥柱顶端雕刻有十二生肖的动物造型，石栏板上浮雕有荷花、梅花、牡丹等花卉图案，东西两端四根桥柱上刻有“遇仙桥”三字。
送仙桥
相传，在唐朝（也有人说是在宋朝）有一年的元宵节前后的一个月，在青羊宫举办盛大灯会，十分热闹。其中一天的清晨，有位秀才漫步在锦江南河桥时，奇怪地看到两个人在桥墩石上一上一下地睡觉，上面那个人的口水正好流到下面那个人的嘴里，不禁脱口说出：“此为‘吕’字也。”旁边游人仔细一瞧：“嘿，这不是八洞金仙吕洞宾吗？他也来观灯赏花不成？”众游人争相观看，睡觉人在晨阳轻雾之中渐渐地飘渺起来，随即便无影无终了。这成为成都的一段佳话，并广为流传，至使送仙桥及桥名保留到现在。
送仙桥古玩艺术城就在这附近，据说是因吕洞宾下凡到青羊宫庙会观灯后，经此桥西去而得名。市场大约1998年建成开张，经过二十年的苦心经营和发展，沿河棚户地摊已经改造成绿地花园。市场内古玩店铺和露天摊位一家挨一家，象是”迷宫“一般，大有”不识庐山真面目，只原生在此山中“的感觉。正规的书画家古董商坐店经营，大多有雅致的店名：孟良书画院、金淼阁、明镜轩、仰文堂、彩陶居、知古真、紫玉金砂、金石灵玉等等，店内古今名家保真原创字画、古董古玩、玉石翡翠、珍珠玛瑙，红木雕刻、青铜佛像、瓷器杂件、水晶奇石等等，让人眼花缭乱，但大多是”一月不开张，开张吃三月"难有成交。
送仙桥古玩艺术城内还有数百家花车和散柜，很有特色。业户大多是河南、山东、陕西、浙江、广东、新疆、西藏的文物小贩，经营的东西来自四面八方，有秦砖汉瓦、明清瓷器，象牙雕刻、佛教装饰、宜兴紫砂、河南三彩、各种玉器，还有鼻烟壶、烟斗、陶人、像章、图片、连环画、邮票以及文革时期的红卫兵胸徽、造反派袖套、战地小报等等小玩意，价格灵活，琳琅满目，让人目不暇接，流连忘返。
望仙桥
传说在三月三的时候，民间赶庙会，八仙到此与民同乐。在今天青羊宫散花楼附近，人们看见何仙姑在散花楼上撒下五色鲜花，如今的百花大桥地址就是当年的遇仙桥的位置；随后人们同八仙一起赏蜀人的蜀锦竹编等等，沿浣花溪（今天的青羊上街）一路走到送仙桥，时辰到了，八仙在送仙桥头凌云而去并撒下无数珍宝，人们追赶着欢送八仙，于是跑到离送仙桥不远的望仙桥，目送凌云而去的八仙。
根据《光绪三十年图》，即1904年测绘的成都市区图，上面在这一位置标注的桥名为“望仙桥”。桥两头的街道名“望仙场”，即今“青羊横街”，它直接与青羊宫山门相接，过去赶青羊宫集市即在这条街上。当地的老成都人也是这样的说法。望仙桥在1961年修建一环路上的百花潭大桥后，因该桥有碍泄洪被拆除了。1997年底，在该处仿1995年2月拆除的万里桥（老南门大桥），修建了望仙桥。原万里桥为七孔石拱桥，现仿桥为五孔石拱桥，并在桥栏镶嵌的石板上浮雕有三国故事图案。因此这座桥又有万里桥的称谓。
原来在望仙桥头有一个居民区叫做望仙场。据说以前是有人准备将刚出生的小狗丢到河里淹死，后来被好心人买下来。一来二去，这里就逐渐聚集了很多狗贩子和买狗的人。到了80年代之后，望仙场逐渐形成了一个小有名气的宠物市场。在老成都人印象里，只要一提到狗市就知道是望仙场。每逢节假日的时候，这里聚了很多推自行车的，提笼子的人沿街卖狗，装着大狗小狗的笼子整整摆了一条街。
后来成都的狗市逐渐往城外迁移，现在的望仙场依稀还能看到当年宠物市场的繁荣景象。
青羊区地志办
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