净慧长老:
以无所求心行无漏善

人生有种种问题。

人来到这个世间,这个世间就是一个问题成堆的地方。

我们每个个体生命投入到这个问题成堆的地方,

所以我们每一个人也就问题成堆。

所有的问题,是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。

这种积累,佛教称之为业。

业有共业和别业。
  
从起心动念处入手
  
共业就是社会每个成员共同感受到的、

共同承受的、

共同受用的种种社会状态。

所谓别业,就是每个个体生命个别感受、

个别受用的生命状态和生活状态。

业从哪里来?

刚才讲到,这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。

这些积累大致分为三类,所谓善、恶、无记。

也就是善的行为的积累,

恶的行为的积累,

非善非恶的不可界定其性质的行为的积累。

不可界定是善、是恶、是好、是坏的行为就叫无记性的行为。
  
人的活动或者说每一个众生的活动,分分秒秒、时时刻刻、年年月月,

所有三业活动的结果总结起来就是这三大类:

善业,
恶业,
无记业。

业的积累就形成了个人的生命状态和生活状态的存在,

也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态。 
  
要明白这个道理,一定要从我们心心念念的起心动念处入手,不能光在文字上兜圈子。

只有从心心念念的活动入手来体会业,才最亲切。

把这个问题体会透了、认识透了,再来说修行,

那就会亲切得多,

那就会主动得多、自觉得多。

业,特别是恶业,太可怕了。

人生的不自由、不自在,生命的种种困惑,无非是受业力的影响、业力的牵引。

在我们还没有觉悟以前,

我们是被动地受业的影响。

我们一旦觉悟了以后,就会主动地来承受业力的惩罚。 
  
当然,从人类来讲,业的积累应该是善业的部分占了主要成分才能获得人身。

如果我们此生此世不知珍惜,不能继续培植善根,继续做善事,从事善业的积累,那就很有可能使我们的生命退化。

退化到什么地方呢?

三恶道。

三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分。
  
如果我们人类的众生此生此世以善业的积累为主,

而且能够主动地、自觉地不造恶业,多做善事,我们的生命就有可能升华。

生命升华的方向有世间,有出世间。

世间就是三善道:

天,
人,
阿修罗。

这是作世间善法而感得世间有漏的果报,

因为还没有出离三界,所以是有漏的。

如果我们以无所求的心作无漏善业,

我们的生命升华就会沿着四圣的方向迈进。

四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。

四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。

无所求的心具体在教法上,就是要破除我的执著和法的执著,

所谓破二执,显二种无我。

有我就有所求,人我执、法我执破掉了就无所求。

无所求的心有广狭之不同,

所以就有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位上的差别。
  
自利利他 自觉觉他 自度度他
  
具体说到我们每个个体生命在当生、当世、当下这一念,

怎样来处理我们的心念,怎样观察三业活动的状况?

三业者,身、口、意,都是很具体的问题,

随时随地都可以观察,都可以检查。

能观察就是有一种自我反省。

在自我反省中能够比较客观、实际地认识自己,

那就能够确定自己生命行为的方向,

或者说生命行为的取向。

人生要解决的问题,在三大问题

( 生存问题、
生活问题、
生死问题 ) 当中,

都取决于我们每一个心念如何来确定我们生命努力的方向。

生命努力的方向选择得对了,是顺善法的,生命的发展就会沿着善业的轨道升华。

如果生命的取向是顺恶业的,生命就会退化。
  
佛教要解决的问题,所谓自利利他、自觉觉他、自度度他,

就是要解决我们每一个众生的生命向什么方向发展。

儒家在讲自觉的时候是说如何安身立命;

在觉他的时候是讲如何处世待人。

虽然儒家讲的是世间法,但是也应该看到,世间善法是做人的起点和基础。

世间善法不修,做人没有基础,出世善法也就没有基础。

因为出世善法和世间善法在事相上没有什么不同,只是在观念上持一种什么心态。

以有漏的心和以无漏的心修同一件善事,会有不同的结果。

所以我们学佛的人不应盲目地排斥世间善法。

世间善法和出世间善法只是观念上的不同。

也就是说,做同一件善事,以世间善法的观念,有所求而做,那就成了有漏善法;

以无所求的心、无漏的心、无漏的智慧去做,就是无漏善法。

所以安身立命、处世待人,这些善法,

我们佛弟子同样要把它做到位。

做不到位,我们所谓的善法将是一个空洞的口号而已,没有实际的内容。
  
从自觉来讲就是要如何安身立命。

身安何处,命立何方呢?

安身于信仰,
安身于因果,
安身于道德,
安身于良心。

立命还是这四点,
信仰、
因果、
良心、
道德,

这就是我们佛弟子安身立命的根本。

所谓觉他、处世待人,以什么为原则呢?

处世要懂得感恩,待人要懂得包容,懂得分享,懂得结缘。
  
感恩、包容、分享、结缘,就是我们佛弟子处世待人的根本原则。

自觉觉他、
安身立命、
处世待人,
转来转去,

都离不开做人做事的 “ 二八方针 ”。

根据这 “ 二八方针 ” 做人做事,无所求,也就是在行无漏善法;

有所求,那就是在行有漏善法。

我们佛弟子的究竟要求,是要成就无漏善法,得到究竟涅槃。

别忘记一切高深的东西,都是从最基础的地方开始做。
  
—— 本文选自《真际禅话》;

来源:邢台大开元寺

现在能听闻佛法,应该珍惜这一因缘
净界法师 2020/11/12 繁體字 大字体 护眼色


“一历耳根,永为道种,大士所以舍全身求半偈也。”

佛陀,大慈悲的佛陀在临走之前,把他所觉悟的道法放在音声当中,放在文字当中,让我们接触这个佛法,产生一种道的种子。只要我们不断地酝酿,就会产生道的水果出来。

这就是为什么在《涅槃经》上说,“大士所以舍全身而求半偈。”这个大士是谁呢?就是释迦牟尼佛的前生。释迦牟尼佛在《涅槃经》讲到,他过去出生在一个没有佛法住世的地方。不是佛陀不想学教理,是没有教理可以学,这是个黑暗时代,已经搞不清楚东西南北,大家都盲修瞎练。

这位修道的仙人在山中打坐时,当然修行从一个好人变成道人,他开始要回光返照,去注意自己内心的活动,面对多生多劫留下的颠倒妄想,他一筹莫展。这个妄想难在哪里呢?因为它有菩提在里面,妄想你断也不对,随顺也不对。

你把它完全断了,那就错损菩提了,因为它的宝物就在里面;你随顺它,就流转生死,所以妄想难就难在你是随顺不得,断灭不得,难在这里。所以这位修道仙人不知道怎么办,也没有人引导。

但是,他很用功地打坐,感动了释提桓因。释提桓因说:“喔,这位修道人这么精进,减少饮食,减少睡眠,要考验考验他。”

这个释提桓因,诸位知道,天人的寿命很长,所以古佛出世时,释提桓因也偶尔下来听听经。虽然他回去以后忘掉了,放逸了,但是他至少听过佛陀的经典。所以他就来到了这个山洞,变成一个罗刹鬼。这个罗刹鬼就讲出了半句偈,叫作“诸行无常,是生灭法。”

我们一般人听了也没什么感觉,但是一个经常在研究内心世界到底怎么回事的人,他一听就知道:哎,这是一个道,他已经道出了我们内心世界的一个相貌。我们内心世界是无常变化的,因为我们老是跟着感觉走,感觉是变来变去的。

但是他只说出了病相,没有说明解决的方法。就是这个生灭法怎么办呢?是要把它断掉,还是应该保留,还是要怎么引导它呢?这第一句话说出了人生的病相,但是没有开出药方。

但是这句话也够这位修道人震惊的了。他走出山洞,就跟罗刹鬼说:“刚刚那半句偈颂,是您老人家说的吗?”罗刹鬼说:“是我说的。”他说:“这半句偈是你想出来的呢,还是有人告诉你的呢?”罗刹鬼说:“我哪有这个智慧想这句偈颂呢?那是我以前亲近过古代的佛陀,听他讲出来的。”

这修道仙人非常欢喜!他说:“你可不可以把下面那句话也告诉我?”罗刹鬼说:“可以啊!但是我现在肚子很饿,你得让我吃饱饭才有力气讲。”修道仙人说:“那你吃什么呢?”罗刹鬼说:“我吃人肉。但是最近我接触的人都是福报很大的,我没有办法吃他们。”

这时修道仙人就想:我与其愚痴过一生,倒不如把我的色身供养给他好了,成就道法,追求永恒,以这个短暂的生命,换取永恒的功德。释迦牟尼佛的前生就跟他商量:“这样子,我把我的肉给你吃,你把半句偈告诉我。”

罗刹鬼就说:“那我怎么知道你是不是骗我呢?”他说:“这样子,我跑到山上去,你在下面等着。你讲半句偈,我听到以后就往下坠,坠了以后这个尸体就归你吃。我在空中的时候听到你半句偈,这半句偈就归我。”

这个时候罗刹鬼就说了:“生灭灭已,寂灭为乐。”修道仙人听了大欢喜!这个仙人快要坠地时,释提桓因被他感动了,马上变成一张宽大的床座,把仙人给承接起来。然后向仙人顶礼说:“你如此精进,有一天成就时,希望你来度我。”

那么后半段就很重要了!就是我们一开始修行时,要做一个好人,鼓励自己多做善事,少做恶事。但是你看到自己内心世界就像猴子一样妄想纷飞,怎么办?你压它是压不过的。

所以,在《楞严经》中,就是先安住,生灭灭已,你在生灭的心中,其实有一块不生灭的田地,你把它找出来。我们的内心世界不全部是生灭,也不是如此的不堪,我们的内心世界有一个光明的地带,只是没找到而已。你找到那个地方安住,就可以站在不生灭的角度去调伏生灭的这一块。

最后的结果就是寂静,一种安稳的寂灭为乐,那种快乐是真实的快乐。

这就是说,释迦牟尼佛他自己做出了榜样,为法舍身。佛陀在因地时求法,不是说两个眼睛一闭,双腿一盘就是修行了,他也是要遵守道法的引导。他就是为了这个道法,宁可舍掉生命来追求心中的道法。

“今佛法流布,赖迦叶阿难二祖彻底悲心,人皆视作等闲。”

我们今天生长在末法,佛灭度后两千五百多年,能够看到佛陀道法的传承,有两个人是值得我们感恩的。第一个,迦叶尊者。佛灭度以后的第一个结夏安居,迦叶尊者召集了五百阿罗汉,请大家暂时不要灭度。

他说,我知道诸位的心情非常的悲伤,都急着要入灭了,因为佛陀的光明失掉了,这些小星星留在世界已经没有意义了。身为阿罗汉他没有彻底地发菩提心,所以也没有太大的悲心。要灭度之前迦叶尊者就打板集众,请阿罗汉暂时不要灭度,因为要结集经典,把佛陀的道法传给后世。

另外,阿难尊者也做了同样几件事情。在大乘的文殊菩萨、普贤菩萨这一块,他们也做了大乘的结集。所以这两位祖师,一位初祖的迦叶,一位二祖的阿难尊者,才使令我们可怜的末法众生看到了经典。所以我们不能当作这是一般的因缘,这是很特殊的因缘。

我们看总结。“殊不知恒沙世界,无量劫中,妙法名字不可得而闻也。”

我们要想想看,在无量的因缘当中有多少个世界。这个恒沙世界指的空间,有多少个时空当中,多少的众生糊里糊涂地一天过一天,根本没办法得到佛陀教法的引导。“妙法名字”,就是佛法的名相引导,没有得到佛法教法的引导,当然不能做出改变,只能活在妄想。

所以,这意思就是说,其实我们能够遇到教法,是不简单的因缘。过去生也结了很多的善根,所以我们必须继续地努力。就是说,我们面对一个错综复杂的思想(妄想就是思想)。

那么佛陀对思想,看经典上是两种说法:第一种说法是说:“一切业障海,皆由妄想生。”一个人会起贪瞋痴的烦恼是有原因的,他一定先打妄想。你想石头为什么不起烦恼?因为它不打妄想。所以妄想是可怕的,这是第一点。它是一切罪祸的根源。

但是你不着急消灭它,你再听听佛陀讲的第二句话。佛陀又说:“诸佛正遍知海从心想生,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十随形好。是心作佛,是心是佛。”佛陀也赞叹了思想,你之所以能够发菩提心,之所以能够调伏烦恼,之所以有临终的正念,因为你有思想,你还真断灭它不得。

所以,这个时候就很复杂了。你不能断它,也不能随顺它。那怎么做呢?后面佛陀会一步一步地告诉我们,是有方法的。这就是说,清净的道法的传承是很不简单的。你看释迦牟尼佛为了求半句偈尚且舍身,那么我们现在得到佛法,是不是应该珍惜呢?因为这是我们解脱的一个很重要的希望。

这是结劝,蕅益大师劝勉我们珍惜当下的因缘,就这个意思。

最通俗易懂得解释下什么是犯太岁

最近很多人问我犯太岁是什么意思,我按照正常的意思给解释了一下,大家纷纷表示太复杂。所以我觉得有必要把这个犯太岁通俗化一下。既然写这篇文章的目的是为了让大家更容易理解犯太岁,所以有些比喻未必严谨,有明白的大神也请别较真。

首先,太岁是什么?

为了避免复杂,你只要知道他是一个神即可,一年里最有权力的一个神,掌管人们一年的祸福,主宰全年运程。所以太岁很厉害,不要冒犯不要招惹。

有的同学就要说了,我好无辜我好冤枉的,我也不想招惹太岁啊,我也不知道自己怎么的就成犯太岁了。

这就要讲到我们要说的第二个问题了,为什么会有犯太岁?

这里你要了解一个中国传统的纪年方式—干支纪年法,不用知道过多,你只要知道“六十一甲子”这个概念就行,就是说干支纪年法是60年一个周期,这60年中,每一年都会有一位不同的太岁来值班,这60位太岁大人脾气不同、性格不同,如果你是顺着他来呢,那就没事。如果你和他反着来呢,自然就是冒犯他了,就是犯太岁了,他就会让你今年好看。

关于犯太岁呢,有好几种情况,有值太岁、冲太岁、刑太岁、破太岁、害太岁。今年2018年是戊戌狗年,值班的是姜武大将军,他也就是今年的值班的岁神,我们就以2018年为例,讲讲这几种犯太岁是什么意思。

为了好理解,我们现在把人间比作一家公司,众生都是公司里的员工,而太岁呢就是这家公司的老大。

先说值太岁,今年戊戌狗年,所有属狗的都是本命年,本命年犯的太岁就叫值太岁,又称坐太岁。所谓“值”就是领导今年是“戌”,你也是“戌”,有跟领导平起平坐、冒犯领导的意思。就好比今天领导穿了一双乔丹十八代限量版钛金篮球鞋来上班了,来到一看发现你也穿着一双一模一样的,抢了领导的风头,你说领导会爽你么?所以就会给你穿小鞋咯,你今天上班就会不顺。

所以说值太岁就是这个意思,今年属狗的人都犯值太岁。

值太岁的人今年都有些什么特点呢?首先会面临一些举棋不定、犹豫两难的事情,面临的工作、事业、感情方面的压力会增大很多,并且今年会耗财破财很多,容易跟他人有钱财上的纠纷。健康方面也需要多注意,特别是注意肠胃问题、交通出行安全等。感情上今年也会出现诸多问题,有可能出现不结婚就分手的情况。

第二个说一下冲太岁,今年属龙者冲太岁,冲太岁什么意思呢,就是跟领导对着干的意思。举个例子,领导说今天大家都去西边搬砖去,你非得要去东边玩泥巴,这就是冲太岁,有冲击对抗、方向相反的意思,敢跟领导对着干,领导肯定要治你啊。所以在所有犯太岁的情形中,冲太岁是最严重的一种情况。

今年属龙的冲太岁会有什么特点呢?首先是今年变动会很大,工作上辞职、换工作,感情上有分手、离婚的情况。财运上起伏不定,并且容易大破财。我今年一个属龙的符主,前几天刚被人骗了30万,这会儿还不知立案了没有,所以她事后赶紧请了化太岁符。健康方面多注意可能会生大的疾病,或者反复生小毛病,也要多注意父母的身体情况。

第三个说一下刑太岁,今年属牛、羊者刑太岁,刑有抵触、刑伤的意思,又称“偏冲”,跟直接“冲太岁”不同,伤害和影响也要比“冲太岁”小一些,可以理解为虽有意见,但也不直接表现出来,或者说牛儿、羊儿更鸡贼一些。还是刚才的情景,领导说今天大家都去西边搬砖去,你不声不响地去西南搬了几块砖,虽然也是搬了砖了,但是没有完全按照领导的意思来,领导也还是会看在眼里的。

刑太岁者需要注意什么问题呢?以属牛的刑太岁者为例,今年会遇到鸡毛蒜皮的小的不顺特别多,小纠纷、小麻烦、小破财、犯小人,影响情绪和心情的事情多,就跟上面例子里的那个员工一样,虽然没什么大毛病,但是也没顺着你的心意来,此外还需要多注意诸如合同、履约、合作等细节方面的问题,容易因疏忽细节受损。另外还要特别注意容易惹官司。

第四个说一下破太岁,属羊者今年破太岁,“破”有损耗、破坏之意,伤害和影响也要比“冲太岁”小一些。破太岁该怎么理解呢,领导说,今天大家都去西边搬砖去,你也去了,搬了两块砖便一口老血吐在了砖头上,心里苦:领导,我这是在用生命在搬砖啊!或者是搬着搬着,“啪”一块砖头被你搬坏了,被领导看见了。领导心想:浪费了我一块转,我给你记着了。

那么这个属羊的今年破太岁有什么特点呢?按理说属羊的虽然在今年属于兢兢业业搬砖的那种,自己有损耗或者领导有不悦,但来自太岁的压力都不会特别大。但是上面也提到了,属羊的今年惨就惨在不仅破太岁,还刑太岁,所以属羊的今年问题并不少。这刑和破加在一起,导致属羊者今年会特别忙碌、特别累,并且身体容易出问题,小病小灾什么的。在财运方面,容易丢东西,并且容易有大的破财。感情上也会遇到不少波折,工作上也容易出现小人。

第五说一下害太岁,今年属鸡者害太岁,“害”有相害、陷害的意思,并且容易牵连上家人,也指容易被朋友、家人陷害。还是上面的情景,领导说:今天大家都去西边搬砖去。大家说,好。领导又补充道:对了,那个小鸡,有人说你最近说我坏话了,把你全家都喊来搬砖吧。

所以小鸡一家人都只好来搬砖。

这就是害太岁,从影响程度上来讲,害太岁是这五种犯太岁中比较轻的一种,不过小鸡比较惨的是,刚从2017年值太岁的阴影中走出来,又接着害太岁,只是今年的压力会比去年略小一些。

属鸡的今年害太岁有什么特点呢?前面说了,通常会容易影响到家人,特别是父母的身体、配偶的身体健康等,要多注意。另外一个就是感情上容易跟另一半起冲突,出现挫折等,要注意多多沟通。

了解完以上,总体看起来,犯太岁对人一年里的影响还是很大的,可以说是一年运势里的第一大阻碍。最后来说说大家最关心的问题,怎么化解犯太岁。以下三点可参考。

第一,正月里可以去附近的庙里、观里拜太岁,但是切记太岁有60位,不要胡乱拜,你需要拜的有两位,一位是你出生那年值班的太岁,称为本命太岁。另一位是当前这年值班的太岁,称为轮值太岁。反正不要拜错,拜错了不好,你自己想象一下,你领导远远看见你来拜了,正高兴呢,结果发现你没到他这里来拜,拜了别人,他会高兴不?

第二,请太岁符化解。需注意的是,太岁符是需要具有相当功力的专业人士通过特定的法事恭请,某宝上批量印刷的是否有效不予置评。

第三,以上两点可能对很多人并不方便,再介绍几个简单可行居家必备的化解小贴士。1,太岁之年多献血(貌似最多一年也只能献两次哎)、多洗洗牙什么的,其精髓就是主动放血,出血免灾;2,多捐款、主动花钱、买固定产之类的,其精髓是主动把钱花出去,以避免意想不到的破财;3,多做善事,其精髓是为自己积累福报和善缘。

以上呢,算是简单地跟大家科普了一下什么是犯太岁,怎么化解犯太岁,算是一个扫盲贴吧。当然如果细分起来还有很多复杂的东西,比如我们这里只提到了年柱犯太岁,其实还有月柱、日柱、时柱犯太岁;比如今年戊戌狗年是姜武大将军值班,其实所有凡人里带“姜”字“武”字的,都有犯值太岁之嫌;还有犯太岁就一定不好么,也会有特别好的情况,但是极少,大部分还是不顺多。这就不细说了。


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