#藏族服饰#
四川甘孜石渠牧女头饰
石渠牧女的头饰为扁扁的饼状蜜蜡块，又大又扁，一点都不小巧，外嵌珊瑚枝。
总的来说：
德格淑女，小家碧玉，好似仙女起舞
玉树华贵，有钱人家的女儿，开启炫富模式
昌都江达优雅大方，亭亭玉立，装饰简单，靠气质撑起一片天
石渠粗犷豪放，张牙舞爪，不按套路出牌
四川甘孜石渠牧女头饰
石渠牧女的头饰为扁扁的饼状蜜蜡块，又大又扁，一点都不小巧，外嵌珊瑚枝。
总的来说：
德格淑女，小家碧玉，好似仙女起舞
玉树华贵，有钱人家的女儿，开启炫富模式
昌都江达优雅大方，亭亭玉立，装饰简单，靠气质撑起一片天
石渠粗犷豪放，张牙舞爪，不按套路出牌
僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”
陵云：“珊瑚枝枝撑著月。”
雪窦颂云：
“要平不平，大巧若拙。
或指或掌，倚天照雪。
大冶兮磨砻不下，
良工兮拂拭未歇。
别，别，
珊瑚枝枝撑著月。”
跋：
僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”
（问古今）
陵云：“珊瑚枝枝撑著月。”
（古今踏断，一肩挑尽。）
雪窦颂云：
“要平不平，大巧若拙。
（宝匣寒光，待斩不平）
或指或掌，倚天照雪。
（在指绝人，在掌绝境。）
大冶兮磨砻不下，
（大冶不下，子归就父。）
良工兮拂拭未歇。
（父全不顾）
别，别，
珊瑚枝枝撑著月。”
（图片来自网络）
陵云：“珊瑚枝枝撑著月。”
雪窦颂云：
“要平不平，大巧若拙。
或指或掌，倚天照雪。
大冶兮磨砻不下，
良工兮拂拭未歇。
别，别，
珊瑚枝枝撑著月。”
跋：
僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”
（问古今）
陵云：“珊瑚枝枝撑著月。”
（古今踏断，一肩挑尽。）
雪窦颂云：
“要平不平，大巧若拙。
（宝匣寒光，待斩不平）
或指或掌，倚天照雪。
（在指绝人，在掌绝境。）
大冶兮磨砻不下，
（大冶不下，子归就父。）
良工兮拂拭未歇。
（父全不顾）
别，别，
珊瑚枝枝撑著月。”
（图片来自网络）
⊙碧岩录第十三则
垂示云：云凝大野，遍界不藏;雪覆芦花，难分朕迹。冷处冷如冰雪，细处细如米末，深深处佛眼难窥，密密处魔外莫测。举一明三即且止，坐断天下人舌头。作么生道，且道是什么人分上事。试举看。
举僧问巴陵：“如何是提婆宗?”巴陵云：“银碗里盛雪。”
这个公案，人多错会，道此是外道宗，有什么交涉。第十五祖提婆尊者，亦是外道中一数，因见第十四祖龙树尊者，以针投钵，龙树深器之，传佛心宗，继为第十五祖。《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”马祖云：“凡有言句，是提婆宗。”只以此个为主，诸人尽是衲僧门下客，还曾体究得提婆宗么?若体究得，西天九十六种外道，被汝一时降伏;若体究不得，未免著返披袈裟去在;且道作么生?若道言句是，也没交涉;若道言句不是，也没交涉。且道马大师意在什么处?后来云门道：“马大师好言语，只是无人问。”有僧便问：“如何是提婆宗?”门云：“九十六种，汝是最下一种。”
昔有僧辞大隋，隋云：“什么处去?”僧云：“礼拜普贤去。”大隋竖起拂子云：“文殊普贤尽在这里。”僧画一圆相以手托呈师，又抛向背后。隋云：“侍者将一贴茶来，与这僧去。”云门别云：“西天斩头截臂，这里自领出去。”又云：“赤幡在我手里。”
西天论议，胜者手执赤幡，负堕者返披袈裟，从偏门出入。西天欲论议，须得奉王敕，于大寺中，声钟击鼓，然后论议，于是外道于僧寺中，封禁钟鼓，为之沙汰。时迦那提婆尊者知佛法有难，遂运神通，登楼撞钟，欲摈外道。外道遂问：“楼上声钟者谁?”提婆云：“天。”外道云：“天是谁?”婆云：“我。”外道云：“我是谁?”婆云：“我是尔。”外道云：“尔是谁?”婆云：“尔是狗。”外道云：“狗是谁。”婆云：“狗是尔。”如是七返，外道自知负堕伏义，遂自开门，提婆于是从楼上持赤幡下来。外道云：“汝何不后?”婆云：“汝何不前?”外道云：“汝是贱人。”婆云：“汝是良人。”如是辗转酬问，提婆折以无碍之辩，由是归伏。时提婆尊者手持赤幡，义堕者幡下立，外道皆斩首谢过。时提婆止之，但化令削发入道，于是提婆宗大兴，雪窦后用此事而颂之。
巴陵众中谓之鉴多口，常缝坐具行脚，深得他云门脚跟下大事，所以奇特，后出世法嗣云门。先住岳州巴陵，更不作法嗣书，只将三转语上云门：“如何是道?明眼人落井;如何是吹毛剑?珊瑚枝枝撑著月;如何是提婆宗?银碗里盛雪。”云门云：“他日老僧忌辰只举此三转语，报恩足矣。”自后果不作忌辰斋，依云门之嘱，只举此三转语。
然诸方答此话，多就事上答，唯有巴陵恁么道，极是孤峻，不妨难会，亦不露些子锋芒，八面受敌，著著有出身之路，有陷虎之机，脱人情见。若论一色边事，到这里须是自家透脱了，却须是遇人始得，所以道：“道吾舞笏同人会，石巩弯弓作者谙。此理若无师印授，拟将何法语玄谈。”雪窦随后拈提为人，所以颂出。
老新开，端的别，解道银碗里盛雪。
九十六个应自知，不知却问天边月。
提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清风。
“老新开”，新开乃院名也。“端的别”，雪窦赞叹有分，且道什么处是别处?一切语言，皆是佛法，山僧如此说话，成什么道理去。雪窦微露些子意道，只是端的别，后面打开云，“解道银碗里盛雪。”更与尔下个注脚。“九十六个应自知”，负堕始得。尔若不知，问取天边月。古人曾答此话云：“问取天边月。”雪窦颂了，末后须有活路，有狮子返掷之句。更提起与尔道：“提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清风。”巴陵道银碗里盛雪。为什么雪窦却道赤幡之下起清风?还知雪窦杀人不用刀么?
垂示云：云凝大野，遍界不藏;雪覆芦花，难分朕迹。冷处冷如冰雪，细处细如米末，深深处佛眼难窥，密密处魔外莫测。举一明三即且止，坐断天下人舌头。作么生道，且道是什么人分上事。试举看。
举僧问巴陵：“如何是提婆宗?”巴陵云：“银碗里盛雪。”
这个公案，人多错会，道此是外道宗，有什么交涉。第十五祖提婆尊者，亦是外道中一数，因见第十四祖龙树尊者，以针投钵，龙树深器之，传佛心宗，继为第十五祖。《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”马祖云：“凡有言句，是提婆宗。”只以此个为主，诸人尽是衲僧门下客，还曾体究得提婆宗么?若体究得，西天九十六种外道，被汝一时降伏;若体究不得，未免著返披袈裟去在;且道作么生?若道言句是，也没交涉;若道言句不是，也没交涉。且道马大师意在什么处?后来云门道：“马大师好言语，只是无人问。”有僧便问：“如何是提婆宗?”门云：“九十六种，汝是最下一种。”
昔有僧辞大隋，隋云：“什么处去?”僧云：“礼拜普贤去。”大隋竖起拂子云：“文殊普贤尽在这里。”僧画一圆相以手托呈师，又抛向背后。隋云：“侍者将一贴茶来，与这僧去。”云门别云：“西天斩头截臂，这里自领出去。”又云：“赤幡在我手里。”
西天论议，胜者手执赤幡，负堕者返披袈裟，从偏门出入。西天欲论议，须得奉王敕，于大寺中，声钟击鼓，然后论议，于是外道于僧寺中，封禁钟鼓，为之沙汰。时迦那提婆尊者知佛法有难，遂运神通，登楼撞钟，欲摈外道。外道遂问：“楼上声钟者谁?”提婆云：“天。”外道云：“天是谁?”婆云：“我。”外道云：“我是谁?”婆云：“我是尔。”外道云：“尔是谁?”婆云：“尔是狗。”外道云：“狗是谁。”婆云：“狗是尔。”如是七返，外道自知负堕伏义，遂自开门，提婆于是从楼上持赤幡下来。外道云：“汝何不后?”婆云：“汝何不前?”外道云：“汝是贱人。”婆云：“汝是良人。”如是辗转酬问，提婆折以无碍之辩，由是归伏。时提婆尊者手持赤幡，义堕者幡下立，外道皆斩首谢过。时提婆止之，但化令削发入道，于是提婆宗大兴，雪窦后用此事而颂之。
巴陵众中谓之鉴多口，常缝坐具行脚，深得他云门脚跟下大事，所以奇特，后出世法嗣云门。先住岳州巴陵，更不作法嗣书，只将三转语上云门：“如何是道?明眼人落井;如何是吹毛剑?珊瑚枝枝撑著月;如何是提婆宗?银碗里盛雪。”云门云：“他日老僧忌辰只举此三转语，报恩足矣。”自后果不作忌辰斋，依云门之嘱，只举此三转语。
然诸方答此话，多就事上答，唯有巴陵恁么道，极是孤峻，不妨难会，亦不露些子锋芒，八面受敌，著著有出身之路，有陷虎之机，脱人情见。若论一色边事，到这里须是自家透脱了，却须是遇人始得，所以道：“道吾舞笏同人会，石巩弯弓作者谙。此理若无师印授，拟将何法语玄谈。”雪窦随后拈提为人，所以颂出。
老新开，端的别，解道银碗里盛雪。
九十六个应自知，不知却问天边月。
提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清风。
“老新开”，新开乃院名也。“端的别”，雪窦赞叹有分，且道什么处是别处?一切语言，皆是佛法，山僧如此说话，成什么道理去。雪窦微露些子意道，只是端的别，后面打开云，“解道银碗里盛雪。”更与尔下个注脚。“九十六个应自知”，负堕始得。尔若不知，问取天边月。古人曾答此话云：“问取天边月。”雪窦颂了，末后须有活路，有狮子返掷之句。更提起与尔道：“提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清风。”巴陵道银碗里盛雪。为什么雪窦却道赤幡之下起清风?还知雪窦杀人不用刀么?
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