#王珞丹 退圈#对于誓言誓言坚定者的态度，龙猛菩萨曾讲过三种人：
上等人对自己所承诺的一切，犹如在石头上刻的文字，纵经种种侵蚀，亦不会磨灭。
中等人的誓言，假如没有外缘影响，一般不会改变，但若遇到一些违缘，则很容易放弃当初的承诺。
下等人的许诺，如同在水中写的文字，随时随地都在变。今天答应这个、明天答应那个，一会儿这样、一会儿那样，不需要任何外缘，誓言轻易就舍弃了。
上述三种人中，誓言坚定者才最令人信任。这种人绝不会轻易承诺一件事。
然而一旦经过详细观察，自己已经承诺下来了，哪怕是三千大千世界统统毁坏，他的誓言也不会动摇，所以，我们一定要做这种人。要知道，有智慧的人，纵然舍弃生命，也不愿违背自己的誓言。
上等人对自己所承诺的一切，犹如在石头上刻的文字，纵经种种侵蚀，亦不会磨灭。
中等人的誓言，假如没有外缘影响，一般不会改变，但若遇到一些违缘，则很容易放弃当初的承诺。
下等人的许诺，如同在水中写的文字，随时随地都在变。今天答应这个、明天答应那个，一会儿这样、一会儿那样，不需要任何外缘，誓言轻易就舍弃了。
上述三种人中，誓言坚定者才最令人信任。这种人绝不会轻易承诺一件事。
然而一旦经过详细观察，自己已经承诺下来了，哪怕是三千大千世界统统毁坏，他的誓言也不会动摇，所以，我们一定要做这种人。要知道，有智慧的人，纵然舍弃生命，也不愿违背自己的誓言。
我们应该好好忏悔。《大圆满前行》中讲到，罪业本身没有功德，但通过忏悔能被清净，这就是罪业的功德。
《心地观经》云：“若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆销灭。”如果我们产生一种强烈的忏悔心，然后好好修忏悔法，那么就像燎原的烈火能瞬间焚烧堆积如山的野草，所有罪业也能在很快的时间中被消除。
能被忏悔干净，这就是罪业的特点。
——摘自索达吉堪布金刚萨埵修法开示
《心地观经》云：“若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆销灭。”如果我们产生一种强烈的忏悔心，然后好好修忏悔法，那么就像燎原的烈火能瞬间焚烧堆积如山的野草，所有罪业也能在很快的时间中被消除。
能被忏悔干净，这就是罪业的特点。
——摘自索达吉堪布金刚萨埵修法开示
打坐的心法其实就是“没有方法”
打坐的心法其实就是“没有方法”。只管坐在那里，摆好姿势，闭上眼睛，就只管坐着便成了！
这样身体与心性，一切等等都会自动慢慢开始转化，在转化的过程当中会有种种境象，想法产生。此时打坐的人只需坚持什么也不做，什么也不理，不参与，不跟随，也不抗惧，不厌恶，这就是所谓的“如如不动”。
如是坚持每天打坐而坐中无所事事，纯粹地“无为自然”。这样子日子有功，打坐日子一长，便会有种种进步与突破发生。
其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,本质上是一样的,都是人的感觉所现,这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,即是所谓无所住的意思。
每一坐当中，时间以越长为越好，能坚持多久便坚持多久，越久所能达到的突破便越大，对于日久功深的人而言是这样子的。
对于初入门的人，则应有一到二年的渐进期，在这一到二年中是磨炼的关键时期，许多人都是三朝打鱼，两日晒网，如是反反复复约年余，便会有真实的进步！
这种无为自然地打坐的方法，其难点并不在法上，法本身很简单，就是无为，然后就是让一切自动妙化，让一切自动转化，简单地说就是“呆”坐。
而这个法的难点，难就难在修行人的“坚持心”上，能不参坚持下去，直至每日不缀，直至三年不下坐，于一坐中了千生的地步。
只要你肯坚持坐下去，天天坐，坐得越长越好，则身与心的转化便是巨大的，人的收获就是非常丰富的！
从一个单例而言，初初开始打坐的半小时到一小时内，人都是杂念从生，思迁想转，不得停息。
这时人要么念佛，要么随息，要么持咒，要么作观察看破而去。这些都是次第法，可收一时的功效，但更高的妙法，就是什么也不管，什么也不做，只管坐着，一切念头任其来去，不与纠缠。
如是坐上1~2个小时后，就会有气机突变的时候发生，人一下子就打开了关窍，身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般，豁然开朗，智慧涌流，心结大开，眼界顿广，一个完全另外的全新的你突兀而出，就象换了个人一样！
此时若回看旧日的你与此时的新的你，真是有天壤之别，无论在心胸气量和眼界智慧上都是不可同日而语的。平日总过不了的心理关口。
总想不通的问题，在这突然的突变中实现了解决。而这一切的奇妙的变化，竟然是在你什么也没做，没想，只是呆坐中突然地而又是如此自然地实现的！
这就是无为自然的妙处，妙就妙在无为上，无为了后，一切就自然妙化了，妙化来于自然，非由人作意得来，无为自然其实都是指同一个东西，就是人的一种心态，一种特殊的心态。
然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后，可能在某一天，修行人就会突破到一个相对安稳的心态，非常平和安祥，是一种天然的安宁，平静，这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。
此时通过持续的打坐，让上面的过程加速，不出三年，其人必有大的蜕变与升华！
这个无为法的妙处,更妙地方就在于它会自动起观，在无为安坐中会突然自动起观察的作用，而且往往在一观察某个事物的同时，在这个瞬间，同步地人就同时一下子地明白了，看破了，这个从开始观察到看破明白的过程时间非常地短。
一个疑问一出来，一瞬地就明白了，真如秋风扫落叶般快。
还有就是平日里一直在观察而未弄明白的事物，会在无为安坐中突然一闪地就明白了，事先并未有意识去起观察，而它就自动明白了，这就是更殊胜的：自动明白。
至于身体的转化方面，更是殊胜。
人通过无为安坐，坐的时间越长，在一坐当中，其身体会有多次气机的涌流，自动地打通关窍，开启命轮，在命轮开启的同时，往往伴有智慧与明白的产生。
是以灵能启发智慧的方法，在修行上说是性命相修的做法，而再结合无为安坐中的自动起观，自动明白的开发智慧的方法。
此两种修行的妙法都统一到了这个无为安坐当中来了。一坐而修遍诸法，无为而无所不为，真是非常殊胜的妙法！
这就是天台止观的核心内容，也是西藏大手印的法印心滴。更是禅宗无所住而生其真心。
这个方法其实就是《金刚经》的无所生心，就是《楞严经》的“如水静置，其砂自静”的心法。都是大有来头的。
这是对信心具足，慧敏天聪的学人特施的妙法，也可以作为修行人最后了手的功夫来运用，是即生成就的不二法门。
对于根性稍差或特别愚笨的人，只要他坚持这种无为自然的打坐，其根器的转化提高也是远快于常人的，只要坚持年余下来，这些人一样可以转化成为聪敏的上根人！因为智慧与根器本质上是人人平等的，只是蒙蔽深浅的不同罢了。
打坐的心法其实就是“没有方法”。只管坐在那里，摆好姿势，闭上眼睛，就只管坐着便成了！
这样身体与心性，一切等等都会自动慢慢开始转化，在转化的过程当中会有种种境象，想法产生。此时打坐的人只需坚持什么也不做，什么也不理，不参与，不跟随，也不抗惧，不厌恶，这就是所谓的“如如不动”。
如是坚持每天打坐而坐中无所事事，纯粹地“无为自然”。这样子日子有功，打坐日子一长，便会有种种进步与突破发生。
其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,本质上是一样的,都是人的感觉所现,这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,即是所谓无所住的意思。
每一坐当中，时间以越长为越好，能坚持多久便坚持多久，越久所能达到的突破便越大，对于日久功深的人而言是这样子的。
对于初入门的人，则应有一到二年的渐进期，在这一到二年中是磨炼的关键时期，许多人都是三朝打鱼，两日晒网，如是反反复复约年余，便会有真实的进步！
这种无为自然地打坐的方法，其难点并不在法上，法本身很简单，就是无为，然后就是让一切自动妙化，让一切自动转化，简单地说就是“呆”坐。
而这个法的难点，难就难在修行人的“坚持心”上，能不参坚持下去，直至每日不缀，直至三年不下坐，于一坐中了千生的地步。
只要你肯坚持坐下去，天天坐，坐得越长越好，则身与心的转化便是巨大的，人的收获就是非常丰富的！
从一个单例而言，初初开始打坐的半小时到一小时内，人都是杂念从生，思迁想转，不得停息。
这时人要么念佛，要么随息，要么持咒，要么作观察看破而去。这些都是次第法，可收一时的功效，但更高的妙法，就是什么也不管，什么也不做，只管坐着，一切念头任其来去，不与纠缠。
如是坐上1~2个小时后，就会有气机突变的时候发生，人一下子就打开了关窍，身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般，豁然开朗，智慧涌流，心结大开，眼界顿广，一个完全另外的全新的你突兀而出，就象换了个人一样！
此时若回看旧日的你与此时的新的你，真是有天壤之别，无论在心胸气量和眼界智慧上都是不可同日而语的。平日总过不了的心理关口。
总想不通的问题，在这突然的突变中实现了解决。而这一切的奇妙的变化，竟然是在你什么也没做，没想，只是呆坐中突然地而又是如此自然地实现的！
这就是无为自然的妙处，妙就妙在无为上，无为了后，一切就自然妙化了，妙化来于自然，非由人作意得来，无为自然其实都是指同一个东西，就是人的一种心态，一种特殊的心态。
然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后，可能在某一天，修行人就会突破到一个相对安稳的心态，非常平和安祥，是一种天然的安宁，平静，这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。
此时通过持续的打坐，让上面的过程加速，不出三年，其人必有大的蜕变与升华！
这个无为法的妙处,更妙地方就在于它会自动起观，在无为安坐中会突然自动起观察的作用，而且往往在一观察某个事物的同时，在这个瞬间，同步地人就同时一下子地明白了，看破了，这个从开始观察到看破明白的过程时间非常地短。
一个疑问一出来，一瞬地就明白了，真如秋风扫落叶般快。
还有就是平日里一直在观察而未弄明白的事物，会在无为安坐中突然一闪地就明白了，事先并未有意识去起观察，而它就自动明白了，这就是更殊胜的：自动明白。
至于身体的转化方面，更是殊胜。
人通过无为安坐，坐的时间越长，在一坐当中，其身体会有多次气机的涌流，自动地打通关窍，开启命轮，在命轮开启的同时，往往伴有智慧与明白的产生。
是以灵能启发智慧的方法，在修行上说是性命相修的做法，而再结合无为安坐中的自动起观，自动明白的开发智慧的方法。
此两种修行的妙法都统一到了这个无为安坐当中来了。一坐而修遍诸法，无为而无所不为，真是非常殊胜的妙法！
这就是天台止观的核心内容，也是西藏大手印的法印心滴。更是禅宗无所住而生其真心。
这个方法其实就是《金刚经》的无所生心，就是《楞严经》的“如水静置，其砂自静”的心法。都是大有来头的。
这是对信心具足，慧敏天聪的学人特施的妙法，也可以作为修行人最后了手的功夫来运用，是即生成就的不二法门。
对于根性稍差或特别愚笨的人，只要他坚持这种无为自然的打坐，其根器的转化提高也是远快于常人的，只要坚持年余下来，这些人一样可以转化成为聪敏的上根人！因为智慧与根器本质上是人人平等的，只是蒙蔽深浅的不同罢了。
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