#艺术书坊##艺术书坊展览信息#
4月23日至5月5日期间,“黑金时代——文艺复兴的璀璨艺术”主题书展将于艺术书坊(福州路424号)举行,场内指定图书八折。

文艺复兴始于14世纪的意大利,在16世纪扩大至欧洲各国,其影响遍及文学、哲学、艺术、政治、科学、宗教等各个方面。
达·芬奇、拉斐尔、米开朗基罗,《蒙娜丽莎》《西斯廷圣母》《大卫》……文艺复兴不仅是一个时代的象征,还一度成为了西方艺术的代名词。
作为后来人,我们虽然没有机会亲眼见证那个熠熠生辉的时代,却有幸通过图书,了解一个个艺术巨匠超越时空的伟大作品。

本次展览精选百余种精品艺术图书,辅以文创产品“口袋里的拼图”和“石墨笔”的组合,让您瞬间化身“艺术大师”,体验大画家的创作过程。

#上海·艺术书坊[地点]#

30 年后重游中山公园
文◎ 何羿翯

上小学之前,奶奶经常带着我去中山公 园玩。从她嘴里我常听到唐花坞和蕙芳园这 两个词。什么唐花坞又有菊展啦,或是上什 么新品种花卉啦,要么又开始精品花展啦。在我的记忆里唐花坞几乎成了中山公园的代 名词。我家一摞摞的旧影集里,有不少在中 山公园的照片,自然少不了在唐花坞看花展 的照片。奶奶是爱花的,老带着我看花,奶 奶也爱活动,北京的很多公园都有我们娘儿 俩的足迹。

这一切,现在就在我眼前,既熟悉又陌生。30 年后再进中山公园,南门左手边的长廊还 像小时候那样蜿蜒在这里。我没有追随人流 去拜谒孙中山先生的人像,而是穿过长廊去 追寻儿时的记忆。

唐花坞还在。小时候只看花儿,而现在 却被眼前的建筑所吸引——正中是古朴的重 檐八角亭,亭子两端各向东西方向延伸开去, 像是伸开的双臂,环抱着众多花卉矗立在公 园西侧一隅。现在有了中、英、日、韩四国 文字的介绍,我才得知了这个我从小去了很 多次的花房的一点背景知识。唐花坞建于 1915 年,名字中“唐”与“煻”是通假字,有 用火烘焙的意思,“坞”指水边的建筑,唐花 坞意思是临水的花卉温室。

看着这些文字和眼前的唐花坞,我脑海 里出现了很多过去的影像。有一个穿着红毛 衣的小女孩(当然那就是小时候的我),在花卉间穿梭,一手让大人领着,一手忍不住摸 这摸那。花都在花架上,小孩个子矮够不着, 也只能摸摸花架或是花盆。大人总会制止, 可孩子的好奇心和好动性总是那么强烈。好 吧,不乱摸了,站在花前摆个姿势照相得了。迄今为止,奶奶已经去世5年多了,可今天 重游中山公园,又让我想起了小时候和奶奶 一起来玩时的样子。儿时的记忆最深刻,那 是童年味道的一部分。

遗憾我去中山公园那天,因为展览调整, 唐花坞暂停开放,我没能走进这个小时候常 去的地方,再寻寻熟悉的味道、找找儿时的 记忆。但这并不让我觉得多么失望,这个 30 年没再来过的地方,还有很多要探索和回味 的去处。我这才发现,唐花坞前面还有一个 小湖,湖上的小桥、小亭掩映在碧桃、垂柳 等多种植物中,假山的堆叠也格外别致,很有江南风光的味道。是呀,唐花坞是水边的 建筑,没有水怎么行呢?小时候我居然忽略 了这么美丽的湖景。

从唐花坞往北再往西走,就来到了蕙芳 园的一片竹林前。我还隐约记得蕙芳园斜对 面有个厕所,没错,厕所还在这里。这一带 还是原来的样子,蕙芳园门口有供游人休息 的廊架,上面绿植满满,为廊架下的游人遮 挡住太阳。

穿过廊架就来到了中山公园重要的,也 是独一无二的五色土景点。小时候还要让家 长抱着才能看到这五色土的全貌。年龄增长, 我有幸去过我国这五种颜色土壤代表的地域, 我见到了云南红色的土地,也踩过了东北兴 安岭黑色的土地。现在站在中间,不禁感慨, 这不仅仅是五种颜色的土,它代表了疆域, 代表了幅员辽阔的国家。

中山公园又叫社稷坛,在古代是皇家祭 祀的地方。想一想百年前,我们的先人曾在 这里举行隆重盛大的祭祀活动,这里不光是 一个公园,更是一处文化古迹。

我来到了筒子河边,奇怪的是临近中午, 河边还有一些中老年朋友在欢快地聊天,是 交流锻炼心得吗?走近一看,这里原来是自发组织的“相亲角”。可不是中老年朋友为自 己相亲,而是为他们的子女操心。相亲角在 我小时候还没有,这也算是新现象吧。

告别了人群,我继续向西,让我意外又 兴奋的是,小时候玩过的碰碰车还在!而且 照哈哈镜的地方也扩充了面积。真好,这些 地方还都保留着,让我的记忆可以延续,可 以与人诉说。记得小时候玩碰碰车,我自己 不敢开,都是让家长帮着开,开得很慢,就 在场里转一转,让我找找感觉而已。可有一次, 被一个小男孩从后面猛地一撞,磕了我的鼻 子和嘴,还好没流血,但是有点木木的感觉。后来,再来中山公园就不敢玩碰碰车了,可还 是要到这儿来看别的小朋友玩,也是一种乐趣。

从碰碰车向南,回到了唐花坞背后。路 旁还是那些低矮的牡丹、芍药。记得奶奶和 她的姐姐总喜欢赶着花期来照相。牡丹、芍 药的上面是高大、粗壮的柏树,这些大树上 都挂着“古树”的牌子,仰头看它们参天的 枝干和茂密的枝叶,它们静静地在这里守候 了多年。走过柏树林,就到了孙中山先生铜 像处,回到了公园南门。小时候觉得中山公 园很大,玩一天都玩不完,现在只要两三个 小时,就可以粗略看过它的全貌。

这真是一次奇妙之旅,没有踏入国外异 域的风情里,也没有到访中国其他城市的名 胜中,在同一座城市,就能有这么多有意思 的回味。偶尔回访多年未去的地方,是这样 的惊喜、兴奋还有感慨。30 年后,再游中山 公园,我思绪万千,面对着眼前熟悉的景物, 我回忆过去,现在把这些记录下来,因为这 一切也将成为回忆。

老子语境中的“朴”与心灵的自由!
#道教##传统文化#

一、老子语境中的“朴”

老子在他的《道德经》之中,对于“朴”的描述共有6章,分别是15、19、28、32、37、57章。《说文解字》认为朴是木之皮;《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”,可作质朴解;《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”,作质朴解;又古“樸”(朴)字通“素”,有物不假修饰之意由此可见,“朴”当做质朴、简洁、朴素解。

在《道德经》的这些章句中,“朴”的意蕴大致相同,是指人的一种纯洁状态,这种人的心灵没有受到外物的污染,他简单而不杂乱,朴素而不假修饰,其人格具有纯粹的真实。

第15章的原句是“敦兮其若朴”,这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”,用来形容善于为士的人,这种人的生存状态蒙昧纯朴,他的举止在一般人眼中深奥莫测,俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。

第19章的原句是“见素抱朴,少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足,故令之有所属”,意指人们除了不要做某些有为的事情之外,他们的行为还要有所归依,归依于“朴”,老子告诫说,机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发,人不要为情欲所迷、利禄所陷,应该把这些外染都去除,保持人纯真的本色,即无色。

第28章见“复归于朴”,归于本色、本真,与上文同义。

第32章见“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。简本作“道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣”,与通行本同义。”此文意指“朴”是道所运行的一种状态,因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的,无限的道没有形态、不可知、不可解,所以不能把“朴”理解为道的状态,而是道运行之时呈现的状态。“朴”是一个概念,“天下”也是一个概念,在同等的层面上它们才可以对应。

第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定”。

此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下,万物将自化,矛盾自行化解,如春天冰雪消融。万物自化之后,就依靠这个“朴”来镇治万物,使矛盾不能够再次复苏。在这句话里面,“朴”是某种形态,这种形态可以镇治万物,除了形而上无限之“道”以外,形而下的东西没有这样的能力。而“朴”,恰是道的呈现,是道在运行,所以“朴”才有这么大的力量。

第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。

从上述章句里面可知,在老子的语境里“朴”有两重含义,一种是简单的朴,即民众的朴,在被统治中懵懵懂懂;一种是有“道”的朴,这种“朴”使天下莫敢臣。老子主要讲的、希望自己达到的状态,正是有“道”的朴。这种意态非同一般,他与道同在,他的意象是存在于无限之中的。老子认为一旦这个人得道了,得到了这个无限的、不可知、不可见的道,他就获得了自主的权力,这个权力是真正的自主,是世间最大的权力,这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。从这种自主中,老子认为他将得到心灵的自由,“朴”就是这种状态。

二、老子之“朴”与心灵的自由

这种属于“朴”的,老子所追求的自由,具有以下几种特征:

1
之于自我而言
他解体了自己,他心中没有“我”,他的“我”和道在一起,他像一个婴儿,所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在,他是最纯真的人。

这种纯真在社会生活意义上,就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷,名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了,达到了这样一种境界。在这种境界中,他得到了自由,这是一种从内向外,源自内在发现的自由,这种意态首先从他的内心出发,然后改造他的人格,既而改变他的行为。

这种自由在庄子那里被称作“逍遥”,他不是我要得到什么,不是焦灼于什么东西我得不到,而是舍弃和放下,舍弃无用的负担,放下多余的包袱。

2
之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了,这个人的自我和他人之间不会发生矛盾(在心灵的层面上)。

这个人不会介意:他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少,这些芸芸众生最关心的问题,这些问题确实很无聊。也是一种自由,在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态,被谁绑架呢?被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻,这个得道之“朴”的人解脱了,他不在痛苦中挣扎了。

3
之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化,意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会,他身上具有非社会属性的特征。

这种对社会的超脱或者说超越,减轻了社会内部的矛盾,他没有输出负面的能量给社会,所剩下的仅仅是对社会的贡献,这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的,是付出而不求回报。至于别人是否给予回报,那不是他所真正关心的事情。

“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担,老子直接把这个观点指向了人类的心灵。从心灵的状态上来说,是一种自由,这种自由或者说解放,具有彻底的意义,这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。

三、西行出关,老子的逍遥

老子通过“朴”而得道,因此得到了心灵的自由,精神上的洒脱必然体现在了行为上。司马迁的《史记》记载他“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。

这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉,其次我们从孔子问礼这件事可以知道,老子在当时应该有一定的名望,尽管司马迁说他是隐君子。老子的这种舍弃是对名望的舍弃,对一个著名的思想家、学者而言,在我们今天的环境中是不可想象的,在我们这里名望就是知识分子的生命。

然而老子,他把这么重要的东西放下了,以一种道家独有的优雅姿态,实践了“朴”的真意,彻底的自由。他终于走出了函谷关,使世人有幸旁观什么是彻底的自,心灵的解放。老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山,在更远的西边,那里有传说中这个民族的起源:昆仑山。 https://t.cn/R2WxTco


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