李宁造篮球鞋，到底是个什么水平？
当下国产球鞋/篮球鞋大行其道，但作为一个职业鞋评人，我做评测绝不会带上有色眼镜。“国产”是一回事，“好不好”是另一回事！现在李宁站在国产球鞋的风口浪尖，身边围绕着的是“限量”、“炒作”、“营销”、“明星”这样的标签。我就不去评价这些了，今天我们借由反伍2的实战，认真讨论一个问题：李宁造篮球鞋，到底是个什么水平？希望大家看到最后，我会给出我的答案。
【关于颜值】
说实话，我没有任何办法说服自己，说它是一双好看的球鞋。它完全不符合我对球鞋外形的胃口。太粗犷了，全鞋身的粗线条，如果说闪击7是属于少即是多，那么它就是多即是少的诠释。我真的不太喜欢，审美这东西见仁见智！
【关于上脚舒适度】
我们整个团队集体表示，初上脚非常满意！脚底感受，前后掌落差，前后掌间隔式的䨻科技，给予的软弹和脚感，非常合理，脚感自在。脚底的感受，是属于那种完美的平静。
在这里对于完美的平静进行一些解释：有的人喜欢澎湃、有的人喜欢饱满、有的人喜欢踩屎……而它的脚感处于一个完美的中间值，合理合适舒服。
鞋楦很合理，静态贴合感和包裹感不错，鞋后跟的设计，在初代的顶跟腱之后，也作出了升级和调整，再也没有那么不舒服了。鞋后跟内靴也很舒服，材质相较于过去老李宁实现了巨大的提升。
鞋子的重量，相比于1代，轻了很多很多。42半的尺码，425克，基本和驭帅14䨻包括全城9是一个水平。所以反伍2上脚的舒适度，个人非常满意。
【关于防侧翻】
接着很重要的一件事，一双篮球鞋的基本操作，防侧翻！照例，XCin原创防侧翻三要素走起：
1，有额外的防侧翻设计，这一点毫无疑问，没有问题。
2，中底重心不宜过高，反伍2中底厚度，非常合理。
3，中底外侧有没有加固，这一点毫无疑问，这块剑齿虎牙齿形状的设计，就是为了这项性能而打造的。
防侧翻非常完美的姿态下，至少证明了它是一双正儿八经的实战篮球鞋。
【关于抓地力】
个人认为，反伍2在这方面并不算特别给力。包括室内橡胶场地，包括室外水泥，就我们的体验结果来说，如果你不非常仔细的去测试，不会觉得它特别的打滑。
但是，如果你用韦德之道6或者驭帅14䨻来横向对比的话，那么它的抓地力就有着非常明显的弱点。
有人可能会提及，这双鞋子是为了室外而准备，比如说那种纯水泥地。我觉得在那种场合下，基本上什么鞋子都很抓地，强调它是一双室外鞋，可以但没有必要。
【关于鞋面支撑】
这一点算得上是反伍2的弱项，它的鞋面支撑感和没有加入魔术贴的KT6低帮，比较相似，鞋身的锁定上稍微有了一些欠缺。这种感觉，就是你的脚背会有种“不安全感”。
鞋面的存在感较低，一种很直接的体验就是，你把鞋带孔系的很紧，它依旧不太好控制你的脚背的移动和贴合。但是换句话来说，这双鞋是非常适合那种脚背高耸入云的朋友们的，相当于它给了你更多的空间。
所以我们由此想到：如果反伍2在整体设计逻辑之下，加入一层魔术贴会不会是一个更好的设计？覆盖面极广的魔术贴，本身也非常符反伍2那粗犷的气质。
【关于缓震】
反伍2采用的是前后掌间隔式的䨻科技。它比被炒到天价的全城9，还多了一块后掌区域的䨻，这一点来说，算得上是非常明显的升级。
那么体验怎么样呢？分以下几个点来说：
1，前掌的软弹感受非常的明显，不需要任何的磨合，䨻给你的体验就非常的棒，就我的体验来说，比前掌使用了䨻的全城9还要明显还要优秀。
2，后掌的软弹感受同样非常明显，就是两个字舒服。但是后掌的缓震极限方面，还是不太够，除了舒服一些，并没有明显的优势。
还是那个问题，单纯的材料缓震，用内嵌的方式，效果肯定不如那种全掌的。正确使用方式，阶段性来说，已经非常的明确，那就是被半包围的全科技中底，是最合理也是效果最大化的。
但是话说回来，结合反伍2的定价，没有减配，反而增配了，已经很良心了！如果它的身上采用了驭帅14䨻的路子，那产品区分度就做不出来了，不是吗？
总的来说，中底的表现，还是很不错的，但是缓震极限方面，还是有些许的瑕疵。
【关于适应性】
接下来，要说的一点，是关于这双鞋的适应性！为什么会突然聊到这个点呢？是因为这双鞋，它的适应性非常的好。
第一，你不需要磨合，上脚就可以开干。
第二，你也不要怕穿久了就变味了，我们几个兄弟，穿了很多场，整体的体验下来没有衰减，䨻感十足。
第三，它的重量，它的前后落差，它的鞋楦，它的科技，整体的融合度是非常高的。鞋脚一体的感受非常的明显，而当你迈出每一步的时候，它全身上下都在为你服务。
【对比李宁其它款】
对比反伍1代：
我觉得它们之间想表达的东西完全不一样！初代更有那种反伍的叛逆感，细节的处理更多，不在乎重量的前提下，追求细节刻画。然而它却忽略了很多性能上的地方。
性能点来说，中底明显的偏厚，贴地感较差，后跟的䨻也发挥的很差。而2代身上，实战体验的进步非常非常大。缺失的呢，就是主体的元素略有一些弱化，导致它更难看了。
对比驭帅14䨻：
实事求是的说，抛开颜值和你非常关注的硬件配置。它和驭帅14䨻的差距，真的并不大，如果未来能够以6折左右的市场价格入手，我觉得纯站在实战的需求出发，你没有任何理由去买驭帅14䨻。
缓震和支撑，再包括抓地的那一些较弱的表现，注意只是较弱的表现，却更耐磨，更耐操，更实战。更重要的是，最起码便宜了不止一点半点。当然未来这双鞋的降价空间，我目前不敢妄下定论，大家保持关注就对了。
【总结&想法】
OK最后的总结，回到开头那个问题：李宁造篮球鞋到底是个什么水平？我的答案是：非常接近阶段性世界级的公司展现出来的实力，换句话说，就是真的很强的水准。
为什么会这么说？因为以下几个方面：
第一，前后落差方面，最近几双李宁新出的除了闪击7以外的，那些有名有姓的球鞋，都做的非常的好，它们在这个方面已经展现出了自己的实验成果。大家不要小看了一个简简单单的前后落差，其实这个站在专业的角度来说，是比较难进行到统一的。
第二，那就是鞋楦。鞋楦是一个鞋类品牌的最招牌的，也是最机密，以及最难的方面。
大家会经常看到某某球鞋，买的尺码完全不对路子，某某球鞋包括过去的李宁，前掌太宽，或者某些鞋款，前掌太紧，后掌太松，而导致不舒服等等，其实都是鞋楦的问题。
那么李宁可以这样说，在鞋楦的方面，就我穿了这么多年下来，算是接近了一个很棒的统一。
大家可千万千万别小看这些点，它们真的是技术壁垒级别的东西。同时你再看看市场上，能把两点做到高水平的品牌有几家？
最后，关于反伍2，进行一个小总结：客观评价，它是一双很不错的高帮外场球鞋，抓地力略差，鞋面支撑略差，但舒适度以及鞋脚一体性很强。主观评价，它太难看了，起码我觉得是这样的…… https://t.cn/Ryhaezm
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【关于上脚舒适度】
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在这里对于完美的平静进行一些解释：有的人喜欢澎湃、有的人喜欢饱满、有的人喜欢踩屎……而它的脚感处于一个完美的中间值，合理合适舒服。
鞋楦很合理，静态贴合感和包裹感不错，鞋后跟的设计，在初代的顶跟腱之后，也作出了升级和调整，再也没有那么不舒服了。鞋后跟内靴也很舒服，材质相较于过去老李宁实现了巨大的提升。
鞋子的重量，相比于1代，轻了很多很多。42半的尺码，425克，基本和驭帅14䨻包括全城9是一个水平。所以反伍2上脚的舒适度，个人非常满意。
【关于防侧翻】
接着很重要的一件事，一双篮球鞋的基本操作，防侧翻！照例，XCin原创防侧翻三要素走起：
1，有额外的防侧翻设计，这一点毫无疑问，没有问题。
2，中底重心不宜过高，反伍2中底厚度，非常合理。
3，中底外侧有没有加固，这一点毫无疑问，这块剑齿虎牙齿形状的设计，就是为了这项性能而打造的。
防侧翻非常完美的姿态下，至少证明了它是一双正儿八经的实战篮球鞋。
【关于抓地力】
个人认为，反伍2在这方面并不算特别给力。包括室内橡胶场地，包括室外水泥，就我们的体验结果来说，如果你不非常仔细的去测试，不会觉得它特别的打滑。
但是，如果你用韦德之道6或者驭帅14䨻来横向对比的话，那么它的抓地力就有着非常明显的弱点。
有人可能会提及，这双鞋子是为了室外而准备，比如说那种纯水泥地。我觉得在那种场合下，基本上什么鞋子都很抓地，强调它是一双室外鞋，可以但没有必要。
【关于鞋面支撑】
这一点算得上是反伍2的弱项，它的鞋面支撑感和没有加入魔术贴的KT6低帮，比较相似，鞋身的锁定上稍微有了一些欠缺。这种感觉，就是你的脚背会有种“不安全感”。
鞋面的存在感较低，一种很直接的体验就是，你把鞋带孔系的很紧，它依旧不太好控制你的脚背的移动和贴合。但是换句话来说，这双鞋是非常适合那种脚背高耸入云的朋友们的，相当于它给了你更多的空间。
所以我们由此想到：如果反伍2在整体设计逻辑之下，加入一层魔术贴会不会是一个更好的设计？覆盖面极广的魔术贴，本身也非常符反伍2那粗犷的气质。
【关于缓震】
反伍2采用的是前后掌间隔式的䨻科技。它比被炒到天价的全城9，还多了一块后掌区域的䨻，这一点来说，算得上是非常明显的升级。
那么体验怎么样呢？分以下几个点来说：
1，前掌的软弹感受非常的明显，不需要任何的磨合，䨻给你的体验就非常的棒，就我的体验来说，比前掌使用了䨻的全城9还要明显还要优秀。
2，后掌的软弹感受同样非常明显，就是两个字舒服。但是后掌的缓震极限方面，还是不太够，除了舒服一些，并没有明显的优势。
还是那个问题，单纯的材料缓震，用内嵌的方式，效果肯定不如那种全掌的。正确使用方式，阶段性来说，已经非常的明确，那就是被半包围的全科技中底，是最合理也是效果最大化的。
但是话说回来，结合反伍2的定价，没有减配，反而增配了，已经很良心了！如果它的身上采用了驭帅14䨻的路子，那产品区分度就做不出来了，不是吗？
总的来说，中底的表现，还是很不错的，但是缓震极限方面，还是有些许的瑕疵。
【关于适应性】
接下来，要说的一点，是关于这双鞋的适应性！为什么会突然聊到这个点呢？是因为这双鞋，它的适应性非常的好。
第一，你不需要磨合，上脚就可以开干。
第二，你也不要怕穿久了就变味了，我们几个兄弟，穿了很多场，整体的体验下来没有衰减，䨻感十足。
第三，它的重量，它的前后落差，它的鞋楦，它的科技，整体的融合度是非常高的。鞋脚一体的感受非常的明显，而当你迈出每一步的时候，它全身上下都在为你服务。
【对比李宁其它款】
对比反伍1代：
我觉得它们之间想表达的东西完全不一样！初代更有那种反伍的叛逆感，细节的处理更多，不在乎重量的前提下，追求细节刻画。然而它却忽略了很多性能上的地方。
性能点来说，中底明显的偏厚，贴地感较差，后跟的䨻也发挥的很差。而2代身上，实战体验的进步非常非常大。缺失的呢，就是主体的元素略有一些弱化，导致它更难看了。
对比驭帅14䨻：
实事求是的说，抛开颜值和你非常关注的硬件配置。它和驭帅14䨻的差距，真的并不大，如果未来能够以6折左右的市场价格入手，我觉得纯站在实战的需求出发，你没有任何理由去买驭帅14䨻。
缓震和支撑，再包括抓地的那一些较弱的表现，注意只是较弱的表现，却更耐磨，更耐操，更实战。更重要的是，最起码便宜了不止一点半点。当然未来这双鞋的降价空间，我目前不敢妄下定论，大家保持关注就对了。
【总结&想法】
OK最后的总结，回到开头那个问题：李宁造篮球鞋到底是个什么水平？我的答案是：非常接近阶段性世界级的公司展现出来的实力，换句话说，就是真的很强的水准。
为什么会这么说？因为以下几个方面：
第一，前后落差方面，最近几双李宁新出的除了闪击7以外的，那些有名有姓的球鞋，都做的非常的好，它们在这个方面已经展现出了自己的实验成果。大家不要小看了一个简简单单的前后落差，其实这个站在专业的角度来说，是比较难进行到统一的。
第二，那就是鞋楦。鞋楦是一个鞋类品牌的最招牌的，也是最机密，以及最难的方面。
大家会经常看到某某球鞋，买的尺码完全不对路子，某某球鞋包括过去的李宁，前掌太宽，或者某些鞋款，前掌太紧，后掌太松，而导致不舒服等等，其实都是鞋楦的问题。
那么李宁可以这样说，在鞋楦的方面，就我穿了这么多年下来，算是接近了一个很棒的统一。
大家可千万千万别小看这些点，它们真的是技术壁垒级别的东西。同时你再看看市场上，能把两点做到高水平的品牌有几家？
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老子道德经 第十六章
[原文]
致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
[注释]
①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
②作：生长、发展、活动。
③复：循环往复。
④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
⑤归根：根指道，归根即复归于道。
⑥静曰：一本作"是谓"。
⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。
⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
⑨明：明白、了解。
⑩容：宽容、包容。
⑾全：周到、周遍。
⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。
王弼《道德经注》
致虚极，守静笃。
言致虚物之极，笃守静物之真正也。 万物并作， 动作生长。
吾以观复。 以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。 夫物芸芸，各复归其根。 各反其所始也。
归根曰静，是谓复命，复命曰常，归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。 知常曰明。不知常，妄作凶。 常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。
知常容， 无所不包通也。 容乃公， 无所不包通，则乃至于荡然公平也。 公乃王， 荡然公平，则乃至于无所不周普也。 王乃天， 无所不周普，则乃至于同乎天也。 天乃道， 与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。 道乃久，穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。没身不殆。无之为物，水火不能害，金石不能残。用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎？
苏辙《老子解》
致虛極，守靜篤。
致虛不極，則有未亡也。守靜不篤，則動未亡也。丘山雖去，而微塵未盡，未為極與篤也。蓋致虛存虛，猶未離有，守靜存靜，猶陷於動，而況其他乎？不極不篤，而責虛靜之用，難矣。萬物並作，吾以觀其復。極虛篤靜以觀萬物之變，然後不為變之所亂。知凡作之未有不復者也，苟吾方且與萬物皆作，則不足以知之矣。夫物芸芸，各歸其根。萬物皆作於性，皆復於性，譬如華葉之生於根而歸於根，濤瀾之生於水而歸於水耳。歸根日靜，苟未能自復於性，雖止動息念以求靜，非靜也。故惟歸根，然後為靜。 靜曰復命，命者，性之妙也。性猶可言，至於命則不可言矣。《易》曰：窮理盡性以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命。仁義禮樂，聖人之所以接物也，而仁義禮樂之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而為之，世俗之士也。知其所以然而後行之，君子也。此之謂窮理。雖然盡心以窮理而後得之，不求則不得也。事物日構於前，必求而後能應，則其為力也勞，而為功也少。聖人外不為物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能應，此之謂盡性。雖然，此吾性也，猶有物我之辨焉，則幾於妄矣。君之命日命，天之命曰命，以性接物，而不知其為我，是以寄之命也。此之謂復命。
復命日常，方其作也，雖天地山河之大，未有不變壞。不常者惟復於性，而後湛然常存矣。知常日明。不以復性為明，則皆世俗之智，雖自謂明，而非明也。不知常，妄作凶。不知復性，則綠物而動，無作而非凶，雖得於一時，而失之遠矣。知常容，方迷於妄，則自是而非，彼物皆吾敵，吾何以容之？苟知其皆妄，則雖仇－憐，猶將哀而憐之，夫何所不容哉？容乃公，無所不容，則彼我之情盡，而尚誰私乎？公乃王，無所不公，則天下將往而歸之矣。王乃天，無所不懷雖天何以加之。天乃道，天猶有形，至於道則極矣，然而雖道外不能復進於此矣。道乃久，沒身不殆。
河上公《道德经注》
得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。守清静，行笃厚。
作，生也。万物并生也。言吾以观见万物无不皆归其本，人当念重其本也。
芸芸者，华叶盛也。言万物无不枯落，各复反其根而更生也。静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。言安静者是为复还性命，使不死也。复命使不死，乃道之所常行也。能知道之所常行，则为明。不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。
能知道之所常行，则去情忘欲，无所不包容也。无所不包容，则公正无私，众邪莫当。公正无私，则可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共凑已躬也。能王，则德合神明，乃与天通。德与天通，则与道合同也。与道合同，乃能长久。能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也
[引语]
本章里，老子特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的发境，去面对宇宙万物的运动变化。在他看来，万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解、认识这个规律，并且把它应用到社会生活之中。在这里，他提出“归根”、“复命”的概念，主张回归到一切存在的根源，这里是完全虚静的状态，这是一切存在的本性。
[评析]
以往人们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度。但从总体上看，老子比较重视清静无为，主要是就治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”。先说“致虚”。虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”（《史记·太史公自序》）这是很扼要的概括。“静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。再说“归根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点。在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。任继愈说“老子主张要虚心，静观万物发展和变化，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点（归根），等于不变，所以叫做静。既然静是万物变化的总原则，所以是常（不变），为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这一原则应用到生活、政治各方面，他认为消极无为，可以不遭危险。” https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
[注释]
①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
②作：生长、发展、活动。
③复：循环往复。
④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
⑤归根：根指道，归根即复归于道。
⑥静曰：一本作"是谓"。
⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。
⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
⑨明：明白、了解。
⑩容：宽容、包容。
⑾全：周到、周遍。
⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。
王弼《道德经注》
致虚极，守静笃。
言致虚物之极，笃守静物之真正也。 万物并作， 动作生长。
吾以观复。 以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。 夫物芸芸，各复归其根。 各反其所始也。
归根曰静，是谓复命，复命曰常，归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。 知常曰明。不知常，妄作凶。 常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。
知常容， 无所不包通也。 容乃公， 无所不包通，则乃至于荡然公平也。 公乃王， 荡然公平，则乃至于无所不周普也。 王乃天， 无所不周普，则乃至于同乎天也。 天乃道， 与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。 道乃久，穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。没身不殆。无之为物，水火不能害，金石不能残。用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎？
苏辙《老子解》
致虛極，守靜篤。
致虛不極，則有未亡也。守靜不篤，則動未亡也。丘山雖去，而微塵未盡，未為極與篤也。蓋致虛存虛，猶未離有，守靜存靜，猶陷於動，而況其他乎？不極不篤，而責虛靜之用，難矣。萬物並作，吾以觀其復。極虛篤靜以觀萬物之變，然後不為變之所亂。知凡作之未有不復者也，苟吾方且與萬物皆作，則不足以知之矣。夫物芸芸，各歸其根。萬物皆作於性，皆復於性，譬如華葉之生於根而歸於根，濤瀾之生於水而歸於水耳。歸根日靜，苟未能自復於性，雖止動息念以求靜，非靜也。故惟歸根，然後為靜。 靜曰復命，命者，性之妙也。性猶可言，至於命則不可言矣。《易》曰：窮理盡性以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命。仁義禮樂，聖人之所以接物也，而仁義禮樂之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而為之，世俗之士也。知其所以然而後行之，君子也。此之謂窮理。雖然盡心以窮理而後得之，不求則不得也。事物日構於前，必求而後能應，則其為力也勞，而為功也少。聖人外不為物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能應，此之謂盡性。雖然，此吾性也，猶有物我之辨焉，則幾於妄矣。君之命日命，天之命曰命，以性接物，而不知其為我，是以寄之命也。此之謂復命。
復命日常，方其作也，雖天地山河之大，未有不變壞。不常者惟復於性，而後湛然常存矣。知常日明。不以復性為明，則皆世俗之智，雖自謂明，而非明也。不知常，妄作凶。不知復性，則綠物而動，無作而非凶，雖得於一時，而失之遠矣。知常容，方迷於妄，則自是而非，彼物皆吾敵，吾何以容之？苟知其皆妄，則雖仇－憐，猶將哀而憐之，夫何所不容哉？容乃公，無所不容，則彼我之情盡，而尚誰私乎？公乃王，無所不公，則天下將往而歸之矣。王乃天，無所不懷雖天何以加之。天乃道，天猶有形，至於道則極矣，然而雖道外不能復進於此矣。道乃久，沒身不殆。
河上公《道德经注》
得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。守清静，行笃厚。
作，生也。万物并生也。言吾以观见万物无不皆归其本，人当念重其本也。
芸芸者，华叶盛也。言万物无不枯落，各复反其根而更生也。静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。言安静者是为复还性命，使不死也。复命使不死，乃道之所常行也。能知道之所常行，则为明。不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。
能知道之所常行，则去情忘欲，无所不包容也。无所不包容，则公正无私，众邪莫当。公正无私，则可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共凑已躬也。能王，则德合神明，乃与天通。德与天通，则与道合同也。与道合同，乃能长久。能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也
[引语]
本章里，老子特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的发境，去面对宇宙万物的运动变化。在他看来，万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解、认识这个规律，并且把它应用到社会生活之中。在这里，他提出“归根”、“复命”的概念，主张回归到一切存在的根源，这里是完全虚静的状态，这是一切存在的本性。
[评析]
以往人们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度。但从总体上看，老子比较重视清静无为，主要是就治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”。先说“致虚”。虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”（《史记·太史公自序》）这是很扼要的概括。“静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。再说“归根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点。在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。任继愈说“老子主张要虚心，静观万物发展和变化，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点（归根），等于不变，所以叫做静。既然静是万物变化的总原则，所以是常（不变），为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这一原则应用到生活、政治各方面，他认为消极无为，可以不遭危险。” https://t.cn/RJq0nK3
《恋爱吧，契诃夫！》观后感
作为一名观众，而非从业者，我一直也秉持着一些自己对话剧艺术的理解方式，起码这样会看起来更客观。虽然观众这个词本身就已经打上了主观的烙印。
看了黑二场，总体尚可，这是就剧本本身来说的，话剧将契诃夫的三部剧《蠢熊》《婚礼》《求婚》进行了交叉式的编排，这种编排本身是极具难度的，如何穿插很考验功力，所以就导演本身的经验来说，我认为他成功了，但这又关系到观演体验，观众未必会为导演和演员的尝试和积累来买单。比如你是初中生，参加高考，虽然你考了400分已经很不容易了，但你依旧没过本科线。所以我认为这要从两方面(专业的演出和非专业的观众)来谈一个问题（剧本身的问题）。
对于《恋爱吧，契诃夫！》本剧来说，说书人开始就开宗明义：“这是讲述了不同时空下人们的爱情故事，探讨爱情这一永恒人生谜题的意义与价值”。纵观全剧，在120分钟之后，我依然没有感觉到任何探讨，也仍然没有接受到剧中传递什么意义，个人认为这是一种迷失，是导演和演员一起迷失在了剧中了。
在一个封闭、黑暗、安静、洞穴的空间里，所有观众放下自我，静静的欣赏舞台上，灯光下剧中人物的喜怒哀乐。
希区柯克说：戏剧就是生活，除掉无聊的那一部分。
所以，剧场本是一个容易产品共情的地方，如果你说的是真实。这里的真实不是现实的真实，而且符合认知逻辑的真实，在这个问题上，导演在三部已经成为经典的剧本的编排上还是有很大的混乱之处：
1. 最终、最重、最大的问题就是上面提到的，提出了问题，没有回答，没有让观众感受到，主旨偏差，结果是让我看了三个小故事。本来这也没什么，但如果你的名字里带上了契诃夫，用了他的剧本，那这就是问题，还非常大。
2. 剧中情节转合以及人物设置的不合理。内容空洞，但注水偏多，不知是为了热闹的场面导致了内容的丢失，还是缺乏内容展现而注水。举个例子《蠢熊》一节中，没有铺垫好男人的心路历程，就突然爱上了丧夫7个月的夫人，让人莫名其妙，虽然男人之后用独白将原因说了出来，但这并不能掩盖之前逻辑上问题，如果解释能遮掩一切，那就不需要逻辑了，你需要在男人解释以前就给观众埋下结果的种子，这样才能在戏剧冲突发生后让观众恍然“哦，原来之前他说的话是这么回事”，这样才有真实感，而不是强行灌输给观众说：“嘿，记住，是这么回事”。但这些底层逻辑问题被演员用喜剧化的表演方式掩盖了过去，观众看到的是光头瞪眼的男人，这足以好笑，这足以让观众鼓掌，这足以蒙混过去。
同样的问题出现在《求婚》一篇中，男主是来求婚的，但他似乎是二十一三体综合征患者，请原谅我这么说，因为他一直在乱动的手脚实在让我迷惑。看过另一个版本的《求婚》然后觉得，一个爱紧张，或者爱激动的人不需要一直抽搐，哪怕沃乐微草地被你伯母的祖母无限期且无代价的送了人。所以到他晕死过去，我也没感觉他真的想和女主结婚，虽然这部分叫做《求婚》。而作为求婚的女主，并没有一贯的表演出她粗鲁的设定，粗鲁人的柔情也是粗鲁的，但风格在后期有所偏差。这种偏差又是突然且没有原因的。
3. 演员表演风格不统一，侯老师的表演有失水准，尤其是说书人大段的独白感觉太虚，《婚礼》中很多人物表演风格迥异，不太像是一部戏。《蠢熊》和《求婚》还好是因为人物够少。
4. 蹩脚的笑话和烂梗，我个人觉得中国人演外国戏很不容易，就好比让一个黑人扮演京剧《铡美案》的包公，就算他再黑，你都会觉得很出戏，如果一个中国人演外国人还说中国方言，我会觉得很尴尬，就像上面的例子，你让黑人演包公，然后他再来段rap，干的漂亮，没有别的形容。
整部剧前一个小时只能评4分，8:30-9:00差不多5分，9:00-9:15可以6分（终于有点内容情节了），但最后结尾有点回光返照，本来我以为全剧终了，结果又喘了一口大气又演了10分钟。可以再磨一磨，似乎有一丝的多余。
尽管有诸多我个人认为的问题，但以上是可以调整的问题，也是非常个人感受的问题。一群专业的从业者做一部剧，给非专业的观众看，是需要耐心和能力的。其实我可以预想一下，导演有两个方向的调整，一个是专业方向，重归演员表达以及借鉴原剧中的艺术呈现，还有一种是偏向观众的调整，将前一个小时的内容在紧凑一些，添加笑点。这就是我开头说的观演体验的不同，因为坐在我旁边的小姐姐一度在抽泣，我偷偷听了半天，才知道她是因为剧情太逗，结果笑大发了，哭了。这也是一种解决方式，迎合观众口味，加入互动、笑话、暗语，让观众有压力的释放和舒爽感。
不管如果调整，我不得不说他在一个侧面说是可以的，在另一侧面又是充满争议的。只希望这些评价都不属于爱情，更不属于契诃夫。
作为一名观众，而非从业者，我一直也秉持着一些自己对话剧艺术的理解方式，起码这样会看起来更客观。虽然观众这个词本身就已经打上了主观的烙印。
看了黑二场，总体尚可，这是就剧本本身来说的，话剧将契诃夫的三部剧《蠢熊》《婚礼》《求婚》进行了交叉式的编排，这种编排本身是极具难度的，如何穿插很考验功力，所以就导演本身的经验来说，我认为他成功了，但这又关系到观演体验，观众未必会为导演和演员的尝试和积累来买单。比如你是初中生，参加高考，虽然你考了400分已经很不容易了，但你依旧没过本科线。所以我认为这要从两方面(专业的演出和非专业的观众)来谈一个问题（剧本身的问题）。
对于《恋爱吧，契诃夫！》本剧来说，说书人开始就开宗明义：“这是讲述了不同时空下人们的爱情故事，探讨爱情这一永恒人生谜题的意义与价值”。纵观全剧，在120分钟之后，我依然没有感觉到任何探讨，也仍然没有接受到剧中传递什么意义，个人认为这是一种迷失，是导演和演员一起迷失在了剧中了。
在一个封闭、黑暗、安静、洞穴的空间里，所有观众放下自我，静静的欣赏舞台上，灯光下剧中人物的喜怒哀乐。
希区柯克说：戏剧就是生活，除掉无聊的那一部分。
所以，剧场本是一个容易产品共情的地方，如果你说的是真实。这里的真实不是现实的真实，而且符合认知逻辑的真实，在这个问题上，导演在三部已经成为经典的剧本的编排上还是有很大的混乱之处：
1. 最终、最重、最大的问题就是上面提到的，提出了问题，没有回答，没有让观众感受到，主旨偏差，结果是让我看了三个小故事。本来这也没什么，但如果你的名字里带上了契诃夫，用了他的剧本，那这就是问题，还非常大。
2. 剧中情节转合以及人物设置的不合理。内容空洞，但注水偏多，不知是为了热闹的场面导致了内容的丢失，还是缺乏内容展现而注水。举个例子《蠢熊》一节中，没有铺垫好男人的心路历程，就突然爱上了丧夫7个月的夫人，让人莫名其妙，虽然男人之后用独白将原因说了出来，但这并不能掩盖之前逻辑上问题，如果解释能遮掩一切，那就不需要逻辑了，你需要在男人解释以前就给观众埋下结果的种子，这样才能在戏剧冲突发生后让观众恍然“哦，原来之前他说的话是这么回事”，这样才有真实感，而不是强行灌输给观众说：“嘿，记住，是这么回事”。但这些底层逻辑问题被演员用喜剧化的表演方式掩盖了过去，观众看到的是光头瞪眼的男人，这足以好笑，这足以让观众鼓掌，这足以蒙混过去。
同样的问题出现在《求婚》一篇中，男主是来求婚的，但他似乎是二十一三体综合征患者，请原谅我这么说，因为他一直在乱动的手脚实在让我迷惑。看过另一个版本的《求婚》然后觉得，一个爱紧张，或者爱激动的人不需要一直抽搐，哪怕沃乐微草地被你伯母的祖母无限期且无代价的送了人。所以到他晕死过去，我也没感觉他真的想和女主结婚，虽然这部分叫做《求婚》。而作为求婚的女主，并没有一贯的表演出她粗鲁的设定，粗鲁人的柔情也是粗鲁的，但风格在后期有所偏差。这种偏差又是突然且没有原因的。
3. 演员表演风格不统一，侯老师的表演有失水准，尤其是说书人大段的独白感觉太虚，《婚礼》中很多人物表演风格迥异，不太像是一部戏。《蠢熊》和《求婚》还好是因为人物够少。
4. 蹩脚的笑话和烂梗，我个人觉得中国人演外国戏很不容易，就好比让一个黑人扮演京剧《铡美案》的包公，就算他再黑，你都会觉得很出戏，如果一个中国人演外国人还说中国方言，我会觉得很尴尬，就像上面的例子，你让黑人演包公，然后他再来段rap，干的漂亮，没有别的形容。
整部剧前一个小时只能评4分，8:30-9:00差不多5分，9:00-9:15可以6分（终于有点内容情节了），但最后结尾有点回光返照，本来我以为全剧终了，结果又喘了一口大气又演了10分钟。可以再磨一磨，似乎有一丝的多余。
尽管有诸多我个人认为的问题，但以上是可以调整的问题，也是非常个人感受的问题。一群专业的从业者做一部剧，给非专业的观众看，是需要耐心和能力的。其实我可以预想一下，导演有两个方向的调整，一个是专业方向，重归演员表达以及借鉴原剧中的艺术呈现，还有一种是偏向观众的调整，将前一个小时的内容在紧凑一些，添加笑点。这就是我开头说的观演体验的不同，因为坐在我旁边的小姐姐一度在抽泣，我偷偷听了半天，才知道她是因为剧情太逗，结果笑大发了，哭了。这也是一种解决方式，迎合观众口味，加入互动、笑话、暗语，让观众有压力的释放和舒爽感。
不管如果调整，我不得不说他在一个侧面说是可以的，在另一侧面又是充满争议的。只希望这些评价都不属于爱情，更不属于契诃夫。
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