读孟子:诚然大丈夫
题记:……富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
海宾
从前的穷，咳嗽半天，咳出的全是寒酸
从前还有，让人欺侮的历史
上一个百年，让人不间断地蹂躏
国土国空，伤痕累累，云破星痛
众多大丈夫
背负独立之精神
在很低很低的起点处筑梦
奋起直追，绝地反击
于新的起点上，砥砺前行
他们以坚韧的意志，摒弃个人的利益
他们坚定地团结一致
他们的怒，让敌人惧
他们的好，天下安居
他们不以顺从为原则
他们以怜悯挽救苍生
他们恭敬人民如父母
他们，警惕骄奢怕诡遇
这些爱国护民的大丈夫
住着最宽广的住宅……仁里
站在最正确的位置……礼上
走着最光明的大路……义之道
他们曾遭遇挫折，但红心如初
富贵不乱心
贫贱不移志
威武不屈节
20210607
题记:……富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
海宾
从前的穷，咳嗽半天，咳出的全是寒酸
从前还有，让人欺侮的历史
上一个百年，让人不间断地蹂躏
国土国空，伤痕累累，云破星痛
众多大丈夫
背负独立之精神
在很低很低的起点处筑梦
奋起直追，绝地反击
于新的起点上，砥砺前行
他们以坚韧的意志，摒弃个人的利益
他们坚定地团结一致
他们的怒，让敌人惧
他们的好，天下安居
他们不以顺从为原则
他们以怜悯挽救苍生
他们恭敬人民如父母
他们，警惕骄奢怕诡遇
这些爱国护民的大丈夫
住着最宽广的住宅……仁里
站在最正确的位置……礼上
走着最光明的大路……义之道
他们曾遭遇挫折，但红心如初
富贵不乱心
贫贱不移志
威武不屈节
20210607
大安法师：改形易道，这个是生命的真相！
这个「吾」和「身」是完全不一样的。所以我们要认知到，这个「吾」是可以转生为身体的，但是这个身体是不可能跟这个「吾」等量齐观的，它不是一回事的。
所以这个「吾」就是神识，「吾」就是主人。这个「身」，身体就是客，有时候叫“客尘烦恼”，是坚固妄想的产物。那么这个客，这个「身」是不真实的，是虚幻的，是苦恼的，我们真正生命的价值是在主人这个地方，是在「吾」。这个「吾」——主人是无量劫以来长期存在的，是不生不灭的。这个客——身体是可以改形的，改变形状的，转变它的相貌的，一下子来，一下子走的。
改形易道，这个是生命的真相。我们即便行了五善，仁、义、礼、智、信，你下辈子转了一个人身，改变面貌，你在世的父母子女相见都不认识啊。如果改变一个身体，改变成一个牛的身体、马的身体，那更不认识啊，他会改变他的形象，用什么来改变，就是这个「吾」。你这个身体造作的恶业，在这个「吾」——神识里面的业力决定我们改什么形，易什么相。
那么这个「吾」和「身」的关系进一步用比喻的方法来说，就好像我们要到远方去，去远方用什么样的工具呢？或者是乘船去，或者是坐轿子去，或者是骑马去，或者是开着车去，你的旅行工具可以改变，但无论你是乘船、坐轿、跃马、驱车，这个里面的人不会改变，是你自己。所以这个船、车、轿、马就是身体，乘船、车、轿、马的就是「吾」。
再比如一个演员他要做戏，他在舞台上扮演的角色，或者扮演皇帝，穿上龙袍站在那里，或者扮演大臣、官吏，或者扮演乞丐，他在舞台上的角色有种种改变，但是作为他自己本人，不会改变。你不能去高度认同这个角色，在台上你做皇帝，你在家里你还端着皇帝的样子吗？你回家了你就是个丈夫，就是个父亲了，他的角色在改变。所以帝王、官吏、乞儿这就是你的「身」，扮演这个帝王、官吏、乞丐的就是「吾」。
所以就从我们的身体来看，我们能够看见东西、能够听到东西的是身体，身体见、闻、觉、知的功能。但是之所以能够让我们有能力见、闻、觉、知的是「吾」。大家都要注意了，比如我们现在能够见、闻、觉、知，这是灵明不昧的“吾”。
如果我们这口气不来，死了，死了之后，死了是什么，就是我们的神识离开了。离开了，你的眼睛还能看吗？你的耳朵还能听吗？所以在这里一定要把它要看清楚，「吾」和「身」绝对是不一样的。只有我们的身体有生有灭，有死亡，所以我们的眼睛从小比较明亮，到老了就昏花；这个耳朵青年阶段比较灵敏，到了老年就闭塞了。
但是这个「吾」是没有生死的，这点你看《楞严经》，有一个波斯匿王，曾经跟佛陀的一个讨论——人有没有轮回的问题，佛用恒河水跟他来比喻，说你最早看到恒河水是什么时候，他说三岁的时候看到恒河水，那你三岁看到恒河水，现在你已经六十岁了，三岁的时候你是婴儿，十三岁的时候是青少年，到了中年你慢慢的人就越来越老了，到了六十岁皮肤都皱了，头发白了，牙齿摇动了。那么你三岁时候到六十岁是不是有变化？身体有变化，但是你现在看恒河水，你身体的变化有皱纹，你见恒河水有没有皱纹啊？
他说没有皱纹，三岁看恒河水跟他六十岁看恒河水都一样。那佛就指示，能够受你变化的，你有皱纹的是会生灭的，但是没有皱纹，不会变化的怎么会受你的断灭呢？就是不变的东西它就永远存在，变的东西它会坏灭，从中来指示波斯匿王，你的“见性”是永恒的，是存在的。你的身体的皱纹迟早是要灭掉的，要死亡的。
《安士全书》在这里也是谈这个问题，你能够看的那个眼睛会昏迷，但是能见的那个“见性”，它是不昏不衰的，不昏不衰的不顺从变易，你能变易的身体顺从断灭，就会终结，谈这个问题。所以就知道有智慧的人从其大体。
儒家也讲“大人从其大体，小人从其小体”，这什么意思呢？大体就是有智慧的人，大人，他能够尊重生命当中最本质的东西就是这个「吾」，就是自性。在这里面展开他对生命的尊重，展开他行为的这种规范。如果把这种「吾」，这种自性作为一个主人翁，那这个身体就是一个工具，为我所用的一种工具。
如果小人呢，就是没有智慧的人，从其小体，从其小体就是把这个身体看作是至高无上的。当他把身体看成真实的，那对这个「吾」，对这个自性，往往他就认为不存在，边缘化了，迷失了。迷失了这就是身见，这就是我执。这样他就一切都被这个身体所用，为这个身体做奴才去了。身体要享乐、要赚钱，就这一生为他人嫁衣裳。这就是从其小体，为了这个身见的满足，我们的主人翁昏睡了，为他做奴才了，去造作诸多的恶业了，这就是可怜悯者。
那么这些可能我们听过去还是觉得很生疏，由于我们从来都没有接触过这些道理，但是这是千真万确的。我们人的生命，色、受、想、行、识，这种身体的虚幻相，以及我们的心也是攀缘之相，当下有不生不灭的自性。我们的生命去趋向这个不生不灭的真如自性，本觉妙明真心，这就是大人。
如果被这个身见所执，把这个不真实的东西认为是真实的，虚假的认为是不得了的主人翁，我们就完全成了小人。小人到哪去，小人的行为一定是没有道德的。他为什么没有道德，因为他不能体认到这个心性本体的东西。
这个「吾」和「身」是完全不一样的。所以我们要认知到，这个「吾」是可以转生为身体的，但是这个身体是不可能跟这个「吾」等量齐观的，它不是一回事的。
所以这个「吾」就是神识，「吾」就是主人。这个「身」，身体就是客，有时候叫“客尘烦恼”，是坚固妄想的产物。那么这个客，这个「身」是不真实的，是虚幻的，是苦恼的，我们真正生命的价值是在主人这个地方，是在「吾」。这个「吾」——主人是无量劫以来长期存在的，是不生不灭的。这个客——身体是可以改形的，改变形状的，转变它的相貌的，一下子来，一下子走的。
改形易道，这个是生命的真相。我们即便行了五善，仁、义、礼、智、信，你下辈子转了一个人身，改变面貌，你在世的父母子女相见都不认识啊。如果改变一个身体，改变成一个牛的身体、马的身体，那更不认识啊，他会改变他的形象，用什么来改变，就是这个「吾」。你这个身体造作的恶业，在这个「吾」——神识里面的业力决定我们改什么形，易什么相。
那么这个「吾」和「身」的关系进一步用比喻的方法来说，就好像我们要到远方去，去远方用什么样的工具呢？或者是乘船去，或者是坐轿子去，或者是骑马去，或者是开着车去，你的旅行工具可以改变，但无论你是乘船、坐轿、跃马、驱车，这个里面的人不会改变，是你自己。所以这个船、车、轿、马就是身体，乘船、车、轿、马的就是「吾」。
再比如一个演员他要做戏，他在舞台上扮演的角色，或者扮演皇帝，穿上龙袍站在那里，或者扮演大臣、官吏，或者扮演乞丐，他在舞台上的角色有种种改变，但是作为他自己本人，不会改变。你不能去高度认同这个角色，在台上你做皇帝，你在家里你还端着皇帝的样子吗？你回家了你就是个丈夫，就是个父亲了，他的角色在改变。所以帝王、官吏、乞儿这就是你的「身」，扮演这个帝王、官吏、乞丐的就是「吾」。
所以就从我们的身体来看，我们能够看见东西、能够听到东西的是身体，身体见、闻、觉、知的功能。但是之所以能够让我们有能力见、闻、觉、知的是「吾」。大家都要注意了，比如我们现在能够见、闻、觉、知，这是灵明不昧的“吾”。
如果我们这口气不来，死了，死了之后，死了是什么，就是我们的神识离开了。离开了，你的眼睛还能看吗？你的耳朵还能听吗？所以在这里一定要把它要看清楚，「吾」和「身」绝对是不一样的。只有我们的身体有生有灭，有死亡，所以我们的眼睛从小比较明亮，到老了就昏花；这个耳朵青年阶段比较灵敏，到了老年就闭塞了。
但是这个「吾」是没有生死的，这点你看《楞严经》，有一个波斯匿王，曾经跟佛陀的一个讨论——人有没有轮回的问题，佛用恒河水跟他来比喻，说你最早看到恒河水是什么时候，他说三岁的时候看到恒河水，那你三岁看到恒河水，现在你已经六十岁了，三岁的时候你是婴儿，十三岁的时候是青少年，到了中年你慢慢的人就越来越老了，到了六十岁皮肤都皱了，头发白了，牙齿摇动了。那么你三岁时候到六十岁是不是有变化？身体有变化，但是你现在看恒河水，你身体的变化有皱纹，你见恒河水有没有皱纹啊？
他说没有皱纹，三岁看恒河水跟他六十岁看恒河水都一样。那佛就指示，能够受你变化的，你有皱纹的是会生灭的，但是没有皱纹，不会变化的怎么会受你的断灭呢？就是不变的东西它就永远存在，变的东西它会坏灭，从中来指示波斯匿王，你的“见性”是永恒的，是存在的。你的身体的皱纹迟早是要灭掉的，要死亡的。
《安士全书》在这里也是谈这个问题，你能够看的那个眼睛会昏迷，但是能见的那个“见性”，它是不昏不衰的，不昏不衰的不顺从变易，你能变易的身体顺从断灭，就会终结，谈这个问题。所以就知道有智慧的人从其大体。
儒家也讲“大人从其大体，小人从其小体”，这什么意思呢？大体就是有智慧的人，大人，他能够尊重生命当中最本质的东西就是这个「吾」，就是自性。在这里面展开他对生命的尊重，展开他行为的这种规范。如果把这种「吾」，这种自性作为一个主人翁，那这个身体就是一个工具，为我所用的一种工具。
如果小人呢，就是没有智慧的人，从其小体，从其小体就是把这个身体看作是至高无上的。当他把身体看成真实的，那对这个「吾」，对这个自性，往往他就认为不存在，边缘化了，迷失了。迷失了这就是身见，这就是我执。这样他就一切都被这个身体所用，为这个身体做奴才去了。身体要享乐、要赚钱，就这一生为他人嫁衣裳。这就是从其小体，为了这个身见的满足，我们的主人翁昏睡了，为他做奴才了，去造作诸多的恶业了，这就是可怜悯者。
那么这些可能我们听过去还是觉得很生疏，由于我们从来都没有接触过这些道理，但是这是千真万确的。我们人的生命，色、受、想、行、识，这种身体的虚幻相，以及我们的心也是攀缘之相，当下有不生不灭的自性。我们的生命去趋向这个不生不灭的真如自性，本觉妙明真心，这就是大人。
如果被这个身见所执，把这个不真实的东西认为是真实的，虚假的认为是不得了的主人翁，我们就完全成了小人。小人到哪去，小人的行为一定是没有道德的。他为什么没有道德，因为他不能体认到这个心性本体的东西。
高考
我的老家位于川东的一个偏僻小镇，家境贫寒，高考是改变寒门子弟未来的最公平方式。大抵我还算天资聪颖，30年前参加高考，没费太大劲，考上了中国的传统医科名校之一，同济医科大学。
志愿是父亲选择的，其实我更想学文科，理想是当作家。
父亲认为，不管从事什么职业，医生不会失业。父亲戏谑：不管金饭碗银饭碗，医生属于橡皮饭碗，永远摔不坏，永远饿不死。
妹妹也步我后尘，考入了同济医科大学。她比我更努力，我的学历到了本科就戛然而止，她在母校一鼓作气地获得了妇产科博士学位。
从医以后带给我的变化～
1、见惯生死，更加呵护生命，有声有色地活着，就是有滋有味地痛过。
2、医院是社会矛盾的集中爆发地，而残酷人性的展露尤其让人唏嘘，柏拉图说得好：人类的本性倾向于贪婪与自私、逃避痛苦、追求快乐而无任何理性，虽然大多数人善良、温暖。
3、成功治愈病人的成就感用金钱无法代替。
4、家里两个医生，为家人的健康保驾护航。父亲12年前患肺癌，兄妹的接力赛驱逐了袭击父亲的病魔。
去年前妻罹患子宫内膜癌，动用一切医疗资源，在北京协和医院著名妇科教授的帮助之下，让前妻得到最有力的支援，成功痊愈。
今年母亲身患恶疾，深圳、成都、广州、武汉的同行们不遗余力地会诊、治疗，母亲的病情得到了控制，医疗费对于普通家庭来说堪称天价，对于我们却构不成太大压力。
中国是由儒家文化主导的人情社会，讲究恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信，医生呵护病人的前提首先是爱家人、惜自己，如果医生的亲人都不能在自己的领域享受到特殊照顾，当初学医就失去了一半意义。
而医生经常处于超负荷的工作节奏中，后顾无忧才能心无旁骛地与病人携手对抗病魔。人情世故的阻路栅栏无外乎两个词：回头；改天。一回头就是杳无音信，一改天就没了下文。医生是凡人，也需要各种社会关系为困扰自己和家庭的问题减负。
5、细细想来，根本没有正确的选择，我们只不过是在努力让当初的选择变得正确变得美好。去年疫情来袭并绵延至今，医生的社会地位得到了提高，在内卷和躺平的年代，学医真的是一种很好的选择。
我的老家位于川东的一个偏僻小镇，家境贫寒，高考是改变寒门子弟未来的最公平方式。大抵我还算天资聪颖，30年前参加高考，没费太大劲，考上了中国的传统医科名校之一，同济医科大学。
志愿是父亲选择的，其实我更想学文科，理想是当作家。
父亲认为，不管从事什么职业，医生不会失业。父亲戏谑：不管金饭碗银饭碗，医生属于橡皮饭碗，永远摔不坏，永远饿不死。
妹妹也步我后尘，考入了同济医科大学。她比我更努力，我的学历到了本科就戛然而止，她在母校一鼓作气地获得了妇产科博士学位。
从医以后带给我的变化～
1、见惯生死，更加呵护生命，有声有色地活着，就是有滋有味地痛过。
2、医院是社会矛盾的集中爆发地，而残酷人性的展露尤其让人唏嘘，柏拉图说得好：人类的本性倾向于贪婪与自私、逃避痛苦、追求快乐而无任何理性，虽然大多数人善良、温暖。
3、成功治愈病人的成就感用金钱无法代替。
4、家里两个医生，为家人的健康保驾护航。父亲12年前患肺癌，兄妹的接力赛驱逐了袭击父亲的病魔。
去年前妻罹患子宫内膜癌，动用一切医疗资源，在北京协和医院著名妇科教授的帮助之下，让前妻得到最有力的支援，成功痊愈。
今年母亲身患恶疾，深圳、成都、广州、武汉的同行们不遗余力地会诊、治疗，母亲的病情得到了控制，医疗费对于普通家庭来说堪称天价，对于我们却构不成太大压力。
中国是由儒家文化主导的人情社会，讲究恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信，医生呵护病人的前提首先是爱家人、惜自己，如果医生的亲人都不能在自己的领域享受到特殊照顾，当初学医就失去了一半意义。
而医生经常处于超负荷的工作节奏中，后顾无忧才能心无旁骛地与病人携手对抗病魔。人情世故的阻路栅栏无外乎两个词：回头；改天。一回头就是杳无音信，一改天就没了下文。医生是凡人，也需要各种社会关系为困扰自己和家庭的问题减负。
5、细细想来，根本没有正确的选择，我们只不过是在努力让当初的选择变得正确变得美好。去年疫情来袭并绵延至今，医生的社会地位得到了提高，在内卷和躺平的年代，学医真的是一种很好的选择。
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