白落梅——《爱如禅，你若佛》
孤雁
你相信前世今生吗？佛家说，前世有因，今生有果。也许你的前世只是一株平凡的草木，今生幻化为人，只是为了等待一份约定，完成一个夙愿，甚至是还一段未了的情债。每个人在人生的渡口，一路或急或缓地走下去。深味生命过程所带来的甜蜜与痛苦。在平淡的流年里，看尽春花秋月，享受生老病死。
时光深沉如海，过去的无法打捞，纵算打捞到的也只是一些残缺的记忆，无法弥补那么多渴望的心灵。都说人生如戏，只要穿了穿上了世俗的华衣，戏里戏外都是真实的自己。在该开幕式的时候开幕，该散场的时候擅长，你可以很投入，也可以很淡然。但最终都只是人间萍客，做不了归人。当我们转身离去的时候，那些走进了戏中的人。不知道还能不能走出，用一生时光所编织的梦？
一百多年前的一个初秋时节，远在日本横滨，这个浪漫的樱花之都——东瀛岛国，一个平凡的生命来到人间。他和其他的生命一样，无声无息的到来，没有任何的昭示，甚至有些不合时宜。他就是苏曼殊，一个流淌着高贵和卑微骨血的人。没有谁知道，这个弱小的生命今后有着怎样的人生，是风云不尽，还是暗淡无华？直到后来才知道，他就像一只飘零的孤雁，飞渡千山万水，飞越红尘的喧闹和孤独，从落魄到辉煌，由繁华到寂灭。
苏家是广东望族，其父苏杰生继承殷实家业，远赴日本横滨经商，经营苏杭布匹丝绸，后转营茶叶，创造了辉煌的事业。苏曼姝的生母是日本人，有一个简单却美丽的名字，叫若子。苏杰生曾娶若子的姐姐河合仙为妾，但又与若子私下相好，在没有名分的情况下，若子生下了乳名为三郎的苏曼殊。据说三个月后，若子就病逝了，这个柔弱的日本女子看着襁褓中的幼儿，带着无限悲戚与不舍离开人世。她的死在冥冥中扣住了某种因果，让这个自小就丧失母亲的孩子，也失去了一个孩童本身该本该享有的温暖和幸福。他的薄凉就是从这时候开始的，并且纠缠一生，不离不弃。
若子死后，苏杰生不想提及这段露水情缘，只把它当作前尘旧事，不了了之。为了免去一些生活的纷扰，他谎称苏曼殊就是河合仙所生。为此，后人对苏曼殊的身世众说纷纭，因为他们很想知道，这个富有传奇色彩的人物究竟有着怎样不同的身世，却忽略了，生命本平淡，不平凡的是风雨人生的漫漫历程，是一个人骨子里的气度和涵养。佛家说过，今生拥有的一切，其实都是前世所带来的。苏曼殊此生与佛结缘，所以，他卓然不凡的才情与胆识和前世相关。苏曼殊最终越过红尘的藩篱，袈裟披肩风雨一生，这是所谓的命定。也许他后来无数次在佛前相问，前世究竟是什么，一盏清莲灯吗？才会有此生的明明灭灭，仿佛要拼尽全力绽放自己的璀璨。所以过程短暂就油尽灯灭。所谓情深不寿，强极则辱，在他身上得到了最好的诠释。
五岁之前，苏曼殊跟养母河合仙一起生活，那时候他还不懂得荣辱，不知冷暖。六岁那年，父亲将他带回广州香山县沥溪村老家。与嫡母黄氏，大陈氏共同生活。深宅大院，朱红门扉，豪华厅堂，雕花古窗，一条通向富贵与荣华的苏家巷，里面却关注了太多人情冷暖，世态炎凉。这个被苏曼殊称作故乡的地方，蕴含着古老东方神秘和灵性的祖居，给了他美好而丰富的想象。可这栋老宅却不能栖居一只漂洋过海的大雁，他无法在这里逐梦，无法安放他失忆的青春。抵达生活的深处，他触摸到的是屈辱和苦难，是伤害和无助。
苏曼殊自幼身体赢弱，这个富贵的家族带给他的只有歧视和折磨，让他幼小的心灵饱尝人间的辛酸。虽说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”可现实的冷酷无情就是一把锐利的剑，削去你所有的自尊和骄傲，伤得你体无完肤，无以复加。直到多年后，尽管苏曼殊洒脱不羁，性情舒朗，但每当寂夜无声之时，轻轻触碰童年这道已经结痂的伤口，还会疼痛，甚至血肉模糊。这就是印记，雕刻着一段屈辱和悲伤的往事。
苏曼殊七岁的时候上了私塾，他初次接触文字，就被那有生命，有灵性的方块字深深吸引。在书中，他找到了人生华丽的主题，找到了生活中不曾见到的美好和真心，长期欺凌使他性格孤僻，沉默寡言。只有在茫茫书海中，他的情思才可以滔滔不绝，无边无际。文字虽然是一味良药，可以拯救薄弱的灵魂，却不能拯救痛苦的身体。大陈氏的刻薄，令他承受着常人难以想象的灾难。一次身患重疾，他被家人弃在柴房，气息奄奄，无人问津。也许是命不该绝，他醒后逃离了这个让他痛恨的家，彷徨无助之时，他走进了寺庙。
最悠远的钟声将他召唤，悲悯的佛说过，要度世间迷梦之人。小小年纪的苏曼殊到广州长寿寺出家，不是因为他看破红尘，悟道禅理，而是世俗没有给这只孤雁一个可以遮风挡雨的巢穴。这个被称作人间净土、莲花胜境的地方，给不起繁华世相，却可以给他宁静平安。他跪在蒲团之上，抬眉望佛佛想度化他，教这个懵懂还不知世事的孩子学会容忍，学会放下。可他尘缘未了，心中尚有执念，有欲望、有不舍、受戒之日，他偷吃了鸽肉，犯了清规，被逐出庙门。这世界任何一个地方都有其不可触及的界限，倘若越轨，纵是慈悲的佛也要被迫无情。佛法虽无边，却不能随意改变天数，扭转乾坤。
注定的命运不能轻易摆脱，苏曼殊几经辗转，又回到那个让他痛苦的家。九岁那年，父亲苏杰生因生意失败，撤离日本横滨，回到故乡。那个鼎盛一时的望族，从此渐渐走向衰亡的结局。所谓盛极必衰，水满则溢，有时候，人类的挽留终是徒劳。苏杰生为了重整寥落的家业。服赴上海经商。13岁的苏曼殊背上他简单的行囊，走出来幽深的苏巷，到上海和父亲一起生活。从此，他与故乡永诀。
他还记得，佛教他学会放下，所以他放下过往的屈辱，在人生转弯的路口，选择和所有的人一样赶往姹紫嫣红的春天。黄埔江畔的涛声，激荡了这个少年内心积压已久的渴望。苏曼殊身处的年代，一半是清朝，一半是民国，这样一个改朝换代的动荡时期，让一个被热血浇铸的男儿深深的明白，他应该有更辽阔，更远大的志向和梦想。在波澜壮阔的海上，他看到自己的一生注定不会平凡，注定要有血泪来书写一段风云和传奇故事。
在风起云涌的年代，他依旧是那只孤雁，只是羽翼丰满，已经有足够的力量抵挡抵抗人世的风雨。没落衰败的石像让他找到了飞翔的理由，他有理由放逐，冲破人间尘网，在洪流乱烟中接受更大的风暴。15岁的时候，他随表兄去日本求学，这只孤雁飞渡沧海，不是为了寻找避风挡雨的屋檐，而是将年华抛掷给如流的时光。用离别来换取新的开始，看一段宿命如何将他的人生重新安排。
孤雁
你相信前世今生吗？佛家说，前世有因，今生有果。也许你的前世只是一株平凡的草木，今生幻化为人，只是为了等待一份约定，完成一个夙愿，甚至是还一段未了的情债。每个人在人生的渡口，一路或急或缓地走下去。深味生命过程所带来的甜蜜与痛苦。在平淡的流年里，看尽春花秋月，享受生老病死。
时光深沉如海，过去的无法打捞，纵算打捞到的也只是一些残缺的记忆，无法弥补那么多渴望的心灵。都说人生如戏，只要穿了穿上了世俗的华衣，戏里戏外都是真实的自己。在该开幕式的时候开幕，该散场的时候擅长，你可以很投入，也可以很淡然。但最终都只是人间萍客，做不了归人。当我们转身离去的时候，那些走进了戏中的人。不知道还能不能走出，用一生时光所编织的梦？
一百多年前的一个初秋时节，远在日本横滨，这个浪漫的樱花之都——东瀛岛国，一个平凡的生命来到人间。他和其他的生命一样，无声无息的到来，没有任何的昭示，甚至有些不合时宜。他就是苏曼殊，一个流淌着高贵和卑微骨血的人。没有谁知道，这个弱小的生命今后有着怎样的人生，是风云不尽，还是暗淡无华？直到后来才知道，他就像一只飘零的孤雁，飞渡千山万水，飞越红尘的喧闹和孤独，从落魄到辉煌，由繁华到寂灭。
苏家是广东望族，其父苏杰生继承殷实家业，远赴日本横滨经商，经营苏杭布匹丝绸，后转营茶叶，创造了辉煌的事业。苏曼姝的生母是日本人，有一个简单却美丽的名字，叫若子。苏杰生曾娶若子的姐姐河合仙为妾，但又与若子私下相好，在没有名分的情况下，若子生下了乳名为三郎的苏曼殊。据说三个月后，若子就病逝了，这个柔弱的日本女子看着襁褓中的幼儿，带着无限悲戚与不舍离开人世。她的死在冥冥中扣住了某种因果，让这个自小就丧失母亲的孩子，也失去了一个孩童本身该本该享有的温暖和幸福。他的薄凉就是从这时候开始的，并且纠缠一生，不离不弃。
若子死后，苏杰生不想提及这段露水情缘，只把它当作前尘旧事，不了了之。为了免去一些生活的纷扰，他谎称苏曼殊就是河合仙所生。为此，后人对苏曼殊的身世众说纷纭，因为他们很想知道，这个富有传奇色彩的人物究竟有着怎样不同的身世，却忽略了，生命本平淡，不平凡的是风雨人生的漫漫历程，是一个人骨子里的气度和涵养。佛家说过，今生拥有的一切，其实都是前世所带来的。苏曼殊此生与佛结缘，所以，他卓然不凡的才情与胆识和前世相关。苏曼殊最终越过红尘的藩篱，袈裟披肩风雨一生，这是所谓的命定。也许他后来无数次在佛前相问，前世究竟是什么，一盏清莲灯吗？才会有此生的明明灭灭，仿佛要拼尽全力绽放自己的璀璨。所以过程短暂就油尽灯灭。所谓情深不寿，强极则辱，在他身上得到了最好的诠释。
五岁之前，苏曼殊跟养母河合仙一起生活，那时候他还不懂得荣辱，不知冷暖。六岁那年，父亲将他带回广州香山县沥溪村老家。与嫡母黄氏，大陈氏共同生活。深宅大院，朱红门扉，豪华厅堂，雕花古窗，一条通向富贵与荣华的苏家巷，里面却关注了太多人情冷暖，世态炎凉。这个被苏曼殊称作故乡的地方，蕴含着古老东方神秘和灵性的祖居，给了他美好而丰富的想象。可这栋老宅却不能栖居一只漂洋过海的大雁，他无法在这里逐梦，无法安放他失忆的青春。抵达生活的深处，他触摸到的是屈辱和苦难，是伤害和无助。
苏曼殊自幼身体赢弱，这个富贵的家族带给他的只有歧视和折磨，让他幼小的心灵饱尝人间的辛酸。虽说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”可现实的冷酷无情就是一把锐利的剑，削去你所有的自尊和骄傲，伤得你体无完肤，无以复加。直到多年后，尽管苏曼殊洒脱不羁，性情舒朗，但每当寂夜无声之时，轻轻触碰童年这道已经结痂的伤口，还会疼痛，甚至血肉模糊。这就是印记，雕刻着一段屈辱和悲伤的往事。
苏曼殊七岁的时候上了私塾，他初次接触文字，就被那有生命，有灵性的方块字深深吸引。在书中，他找到了人生华丽的主题，找到了生活中不曾见到的美好和真心，长期欺凌使他性格孤僻，沉默寡言。只有在茫茫书海中，他的情思才可以滔滔不绝，无边无际。文字虽然是一味良药，可以拯救薄弱的灵魂，却不能拯救痛苦的身体。大陈氏的刻薄，令他承受着常人难以想象的灾难。一次身患重疾，他被家人弃在柴房，气息奄奄，无人问津。也许是命不该绝，他醒后逃离了这个让他痛恨的家，彷徨无助之时，他走进了寺庙。
最悠远的钟声将他召唤，悲悯的佛说过，要度世间迷梦之人。小小年纪的苏曼殊到广州长寿寺出家，不是因为他看破红尘，悟道禅理，而是世俗没有给这只孤雁一个可以遮风挡雨的巢穴。这个被称作人间净土、莲花胜境的地方，给不起繁华世相，却可以给他宁静平安。他跪在蒲团之上，抬眉望佛佛想度化他，教这个懵懂还不知世事的孩子学会容忍，学会放下。可他尘缘未了，心中尚有执念，有欲望、有不舍、受戒之日，他偷吃了鸽肉，犯了清规，被逐出庙门。这世界任何一个地方都有其不可触及的界限，倘若越轨，纵是慈悲的佛也要被迫无情。佛法虽无边，却不能随意改变天数，扭转乾坤。
注定的命运不能轻易摆脱，苏曼殊几经辗转，又回到那个让他痛苦的家。九岁那年，父亲苏杰生因生意失败，撤离日本横滨，回到故乡。那个鼎盛一时的望族，从此渐渐走向衰亡的结局。所谓盛极必衰，水满则溢，有时候，人类的挽留终是徒劳。苏杰生为了重整寥落的家业。服赴上海经商。13岁的苏曼殊背上他简单的行囊，走出来幽深的苏巷，到上海和父亲一起生活。从此，他与故乡永诀。
他还记得，佛教他学会放下，所以他放下过往的屈辱，在人生转弯的路口，选择和所有的人一样赶往姹紫嫣红的春天。黄埔江畔的涛声，激荡了这个少年内心积压已久的渴望。苏曼殊身处的年代，一半是清朝，一半是民国，这样一个改朝换代的动荡时期，让一个被热血浇铸的男儿深深的明白，他应该有更辽阔，更远大的志向和梦想。在波澜壮阔的海上，他看到自己的一生注定不会平凡，注定要有血泪来书写一段风云和传奇故事。
在风起云涌的年代，他依旧是那只孤雁，只是羽翼丰满，已经有足够的力量抵挡抵抗人世的风雨。没落衰败的石像让他找到了飞翔的理由，他有理由放逐，冲破人间尘网，在洪流乱烟中接受更大的风暴。15岁的时候，他随表兄去日本求学，这只孤雁飞渡沧海，不是为了寻找避风挡雨的屋檐，而是将年华抛掷给如流的时光。用离别来换取新的开始，看一段宿命如何将他的人生重新安排。
#旺姆晓红_东方栖居美与画[超话]##佛法看世间#
遇上毒舌与杠精，要如何说话？
话可以利刃伤人，也可以带给人莲花芳香。俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”我们用了几十年的时间学会如何好好说话，却不知道适时闭嘴不伤人。
（一）你说的不是玩笑，是“毒舌”
生活中总有人有心无心地爱说几句刺心的话给你听，比如说：“你最近怎样，你的梦是不是做的更远啦。”“别减肥了，你丑不是因为你胖。”“在看啥书呢，看了也没有多聪明。”
这些话有的是因为玩笑，但有的却是“毒舌”。说话的人觉得说几句风凉话没关系，并没想过给别人造成了多大伤害。这些话并不是他们自以为是的智慧与幽默，只让人感到无礼和刻薄。
其实温暖我们心灵的是春风化雨，正如诗人安琪洛曾经说：“言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。”
（二）层次相同无须争辩，层次不同何须争辩？
马斯克曾经说：“我现在无论遇到别人说什么，都会说是的，您说得对。因为人在不同层次，认知是不一样的。”
“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”出自《庄子.秋水》，意思是说不要和井底之蛙谈论大海，因为它们没有见过大海，不知道什么叫惊涛骇浪；不要和朝生暮死的夏虫谈论冰雪，因为它们没有见过冬天，不知道什么叫“千里冰封，万里雪飘”。
对于自己不了解的事物，人们一般会有两种反应，一种是谦虚地听别人说，借助别人的阅历来开阔自己视野。而另一种则是把思想完全框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，而且嘲笑。
你说：“要好好努力，将来考个好大学。”
他说：“出来还不是要去给小学没毕业的老板打工。”
你说：“要读书提升自己。”
他说：“读书有什么用，百无一用是书生！”
面对这样的“杠精”，只有默默走开，痛而不言，笑而不语，无声地做好自己，让时间开花结果。
这个世界很大，什么都想占尽先机，反而会输了起码的幸福。
（三）说什么话与话要如何说
与人交谈也好，闲谈也罢，既需要真心实意，又需要一些技巧，不能信马由缰的冲口而出，那样有时得罪了人都不自知。
我们在不同年纪会有不同的说话方式，年轻的时候只做自己喜欢做的，只说自己想说的；成年后在能做的说不得，能说的做不得之间选择；成熟后才知道，如何做该做的事才有价值，如何说该说的话才有意义。
又如告诉别人你有什么东西，可能遭嫉妒和算计；但告诉别人你有什么本事，反而会得到别人的赏识。
告诉别人你认识什么人，可能带来别人的怀疑和不屑；但告诉别人你能办什么事，就会带来合作。
告诉别人你的价值观，可能会带来别人的褒贬；但告诉别人你的底线，会带来别人的尊重。
睿智的人有“三不说”：背后不说闲话；人前不说狂话；遇事不说怨话。
（四）遇人不必言尽，言尽则无友，好言也须留下空间
张大千曾经画了一副《绿柳鸣蝉图》，一只大蝉伏趴在柳枝上，蝉头朝下，蝉尾朝上，做欲飞状。
齐白石见了这幅画，对张大千说到：“大千先生此画极为传神，不过我以前画蝉曾经向一位老农请教过，据他所说，蝉的头好像都是朝上的，极少会有朝下的情况。当然了，这也只是那个老农的一面之词，毕竟我也没有亲自看过，说的也不一定对。”
张大千听后就记在了心里，后来趁着去青城山写生的时机，就跑到屋外去仔细观察，发现树上的蝉果然都是头朝上，尾朝下。回来后他就把自己的观察告诉了齐白石，齐白石神秘地一笑，其实我也观察过。张大千此刻才恍然大悟，原来齐白石早就知道自己错了，只是怕伤到自己的面子，才假称说是从一个老农口中听说。
当你设身处地为他人着想，给他人留有面子，不盛气凌人，委婉而言，反而更容易得到他人的尊重。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”其实就是让我们无论是说话还是做事，都要学会给人留有余地。
（五）学佛修行人应守五戒、行十善
在修行人中，口业是人们最容易犯的错，尤其是那些毁谤圣人，赞叹恶人的话，如“佛菩萨不需要认证”“佛法不要神通，有神通就是邪师”等，一些人出于不可告人的目的随意说出口，这些现象混乱了道德标准、法义教言，引人作恶，形成乱世。
南无羌佛在说法时，多次告诫弟子要守五戒、行十善。十善分为三大类，分别应对我们的身体、语言、起心动念三部分。而其中针对语言（口业）部分就占了四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。由此可见，口业在佛教中的重要性。
奉上几句心得，与诸位共勉：
人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。
善言似春风，恶境心暖三冬，片言可绝纷争。
遇上毒舌与杠精，要如何说话？
话可以利刃伤人，也可以带给人莲花芳香。俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”我们用了几十年的时间学会如何好好说话，却不知道适时闭嘴不伤人。
（一）你说的不是玩笑，是“毒舌”
生活中总有人有心无心地爱说几句刺心的话给你听，比如说：“你最近怎样，你的梦是不是做的更远啦。”“别减肥了，你丑不是因为你胖。”“在看啥书呢，看了也没有多聪明。”
这些话有的是因为玩笑，但有的却是“毒舌”。说话的人觉得说几句风凉话没关系，并没想过给别人造成了多大伤害。这些话并不是他们自以为是的智慧与幽默，只让人感到无礼和刻薄。
其实温暖我们心灵的是春风化雨，正如诗人安琪洛曾经说：“言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。”
（二）层次相同无须争辩，层次不同何须争辩？
马斯克曾经说：“我现在无论遇到别人说什么，都会说是的，您说得对。因为人在不同层次，认知是不一样的。”
“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”出自《庄子.秋水》，意思是说不要和井底之蛙谈论大海，因为它们没有见过大海，不知道什么叫惊涛骇浪；不要和朝生暮死的夏虫谈论冰雪，因为它们没有见过冬天，不知道什么叫“千里冰封，万里雪飘”。
对于自己不了解的事物，人们一般会有两种反应，一种是谦虚地听别人说，借助别人的阅历来开阔自己视野。而另一种则是把思想完全框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，而且嘲笑。
你说：“要好好努力，将来考个好大学。”
他说：“出来还不是要去给小学没毕业的老板打工。”
你说：“要读书提升自己。”
他说：“读书有什么用，百无一用是书生！”
面对这样的“杠精”，只有默默走开，痛而不言，笑而不语，无声地做好自己，让时间开花结果。
这个世界很大，什么都想占尽先机，反而会输了起码的幸福。
（三）说什么话与话要如何说
与人交谈也好，闲谈也罢，既需要真心实意，又需要一些技巧，不能信马由缰的冲口而出，那样有时得罪了人都不自知。
我们在不同年纪会有不同的说话方式，年轻的时候只做自己喜欢做的，只说自己想说的；成年后在能做的说不得，能说的做不得之间选择；成熟后才知道，如何做该做的事才有价值，如何说该说的话才有意义。
又如告诉别人你有什么东西，可能遭嫉妒和算计；但告诉别人你有什么本事，反而会得到别人的赏识。
告诉别人你认识什么人，可能带来别人的怀疑和不屑；但告诉别人你能办什么事，就会带来合作。
告诉别人你的价值观，可能会带来别人的褒贬；但告诉别人你的底线，会带来别人的尊重。
睿智的人有“三不说”：背后不说闲话；人前不说狂话；遇事不说怨话。
（四）遇人不必言尽，言尽则无友，好言也须留下空间
张大千曾经画了一副《绿柳鸣蝉图》，一只大蝉伏趴在柳枝上，蝉头朝下，蝉尾朝上，做欲飞状。
齐白石见了这幅画，对张大千说到：“大千先生此画极为传神，不过我以前画蝉曾经向一位老农请教过，据他所说，蝉的头好像都是朝上的，极少会有朝下的情况。当然了，这也只是那个老农的一面之词，毕竟我也没有亲自看过，说的也不一定对。”
张大千听后就记在了心里，后来趁着去青城山写生的时机，就跑到屋外去仔细观察，发现树上的蝉果然都是头朝上，尾朝下。回来后他就把自己的观察告诉了齐白石，齐白石神秘地一笑，其实我也观察过。张大千此刻才恍然大悟，原来齐白石早就知道自己错了，只是怕伤到自己的面子，才假称说是从一个老农口中听说。
当你设身处地为他人着想，给他人留有面子，不盛气凌人，委婉而言，反而更容易得到他人的尊重。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”其实就是让我们无论是说话还是做事，都要学会给人留有余地。
（五）学佛修行人应守五戒、行十善
在修行人中，口业是人们最容易犯的错，尤其是那些毁谤圣人，赞叹恶人的话，如“佛菩萨不需要认证”“佛法不要神通，有神通就是邪师”等，一些人出于不可告人的目的随意说出口，这些现象混乱了道德标准、法义教言，引人作恶，形成乱世。
南无羌佛在说法时，多次告诫弟子要守五戒、行十善。十善分为三大类，分别应对我们的身体、语言、起心动念三部分。而其中针对语言（口业）部分就占了四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。由此可见，口业在佛教中的重要性。
奉上几句心得，与诸位共勉：
人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。
善言似春风，恶境心暖三冬，片言可绝纷争。
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佛系≠随意，
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白色与原木色的搭配简单干净，
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