有人说，世间充满忧悲苦恼，因为娑婆世界本来就是堪忍的世界，所以充满烦恼、痛苦。什么是最大的痛苦呢？有人说是饥饿，有人说是情爱，其实真正的烦恼痛苦是欲望。譬如我们对于钱财、美色、饮食的欲望，对于权力、名位的欲望，凡是与我有关系的都希望拥有。因此欲望丛生，当这些欲望得不到满足时，就生起了烦恼。所以人生最大的烦恼是欲望。

第七章

我们真正的敌人

你可以让烦恼变成智慧

在此传承之中，我们不会立即否定或接受一切，而是先毫无保留地全然体验自己的感受和情绪。感受和情绪有其正当性，因为它们涌自纯净能量之泉。然而一旦“自我”的阴谋侵蚀这股能量，情绪就迅速转变成剧毒，如同有毒气体污染蔚蓝晴空。有了觉知，情绪的原始能量才不会造成伤害。所谓扰人的情绪或烦恼即指“五毒”:贪(欲望)、嗔(愤怒)、慢(傲慢)、嫉(嫉妒)、痴(无明)。

欲望

我们总是想抓住“五欲六尘”，但令人着魔的欲望以及接踵而来的执着就是点燃挫折、失望和痛苦的火种。欲望的能量本身并无好坏之分，然而当它被占有欲所毒害，就成为痛苦的“因”。占有欲源自感知上的裂隙，有欲望者觉得与欲求之物分离，当我们被看似外在的事物所吸引，欲望之火就容易点燃我们的心，因此出现匮乏和需求的感受。
慷慨布施是治疗无止境的欲望以及执着的解药。布施可以说是不被执着之心束缚，坦然给予却不求回报的肚量。佛陀教导我们，一个修持圆满市施之人，从不觉得需要占有什么或执着于任何东西。最高境界、无上的布施形式，是丝毫不以自我为中心的的偏见或评断，不增不减地拥抱一切生灵。换言之，平等关怀别人以及真诚爱护别人，就是无与伦比的布施。
并不是所有的人天生就能够毫不迟疑地大方布施。我们可以先从布施财产、时间和自己的心开始做起。如果觉得自己很难成为慷慨之人，有一位智者传授的修行方法不妨一试。
首先，想想自己最舍不得的东西是什么?是美食还是一只昂贵名表?先观想那东西握在右手心，然后在左手心观想需要它的人，接着，毫不迟疑地把东西从右手转给在左手心的人，想象对方因为你的大方赠予受益感到欣喜，一同分享他们的喜悦和快乐。只要不断重复这个方法，就能培养、体现一颗慷慨的心。
这项修行方法虽简单却十分有效，能帮助我们更自在地布施，我们也会开始对慷慨付出所得到的喜乐心怀感激。换言之，慷慨的修行是对付执着心最强而有力的方法。
我们可以把太阳散发的能量转换成电力造福全人类，在黑夜里受益于阳光所带来的光明，但是阳光也足以晒伤我们的皮肤。太阳纯净的能量并无善恶之分，使用能量的方法往往才是决定结果是利是害的关键因素。
欲望的能量可以带领我们往有益或有害的方向前进。倘若无法以慷慨之心所升起的善意来主导这股能量，我们就会顺从自私的做法。唯有高贵的精神能协助我们将欲望导入修行，为了利他而发愿并得到觉悟。
只要明白一切所欲之物不过是光明觉知心的体现，我们就能解放欲望，五种烦恼将被净化并转换成五种智慧。根据金刚乘佛教的教法，欲望可转化成“妙观察智”，并体现在对众生的同情和慈悲中。拥有“妙观察智”，我们才明白欲望的能量和所欲求之物其实并无二致。如此一来，我们的理解力会将欲望之毒转化为智慧甘露。

愤怒

得不到欲求之物或遇到所恶之事时，我们会感到挫折。挫折容易导致愤怒，一如星星之火可以燎原。凡是阻挡我们得到欲求之物的，很可能挑起我们的愤怒。至于那些侵犯我们珍视的信仰之人，更容易点燃厌恶、恼怒和狂怒之火。
“忍耐”或“忍辱”是愤怒的解药。藏文中“忍辱”的意思为“承受”。倘若我们无法在愤怒的对象以及愤怒的回应之间的空间中暂停，就无法耐心地承受一切。我们必得在此暂停的空间休憩，否则反应将太过冲动，无法以平等心观察令自己恼怒的对象;无法修持忍辱，我们就会在一连串的勃然大怒中攻击或防御。
和欲望相同，激起愤怒的能量其实是纯净的。我们在修行中不去镇压或宣泄愤怒的能量，只是辨认出其未腐败的本源。腐败来自“自我”以及其好恶、希望与恐惧。一旦认知此能量无染污不依赖条件的性质，愤怒自然就能平息，并转化为“大圆镜智”。大圆镜智不会扭曲一切万物自性，如同一面明镜分毫不差地反射影像，愤怒也因此得以转化为清晰。
——摘自尊贵的夏铂坦真仁波切著作《你本就拥有的完美生命》

所有关系，都是相互的，如果只靠一方不断退让来维系，那倒不如早点说再见。一辈子很短，一定要跟合拍的人一起舒心地过，这很重要。渐小的圈子，干净的言行，自律的生活，独处的时光，积极的生活，最让人舒心。你不必为了迁就谁而一味委屈自己，到头来除了隐忍和不开心，什么都得不到。凡是好的关系，一定是舒心的，至于那些让你觉得累的，一定得趁早放手。相处不累，才能久处不厌。