《往生咒》的功德利益　　那么诵这个咒的利益很大，能够灭罪，灭四重罪，就是你犯了四根本

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《往生咒》全名《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，一般我们念完阿弥陀经都会念三遍《往生咒》，这个《往生咒》，它的来历也不寻常了。那么经一般讲是显教，后面附了咒，以咒附在经后面，这个经典呢得到这个咒，它的义理就更为显彰。

　　而咒得到这个经呢这个咒也会更灵验。所以这个经和咒就能够交相互用，显密圆通。就像心经讲，讲完心经也有一个咒。

《往生咒》的来历
　　那么这个咒的来历在这个《阿弥陀经不思议神力传》里面有介绍，有介绍它是刘宋年间，刘宋无嘉末年，就是刘宋属于刘裕得晋朝的禅位所建立的政权叫刘宋。

　　他的儿子叫宋文帝，属于元嘉年间。在南朝的几百年的战乱当中，到了宋文帝有个几十年非常稳定，非常安乐的时期，叫元嘉之治。

　　在这个时代就感得很多的西域的天竺的高僧大德来中国翻译经典，这就是元嘉年间有一位三藏法师求那跋陀罗奉皇帝的诏来译的。这部《往生咒》有五十九个字，十五句，它的来历是龙树菩萨，龙树菩萨他发愿往生极乐世界之后，就在梦中感得这个咒。

　　那么就传给耶舍，耶舍三藏法师，耶舍是口口相传地诵出来的，没有梵本。耶舍三藏法师来中国之后，就传给当时的有一们锈法师，他从耶舍三藏口述也是口口相传受这个咒的。

　　所以这个求那跋陀罗就把这个口受的咒翻译出来，当时这个持咒的方法是就是要净口要嚼杨枝，漱口。在佛像面前燃香，胡跪合掌，它日夜六时诵三七遍就是二十一遍，六时的时间诵。

《往生咒》的功德利益
　　那么诵这个咒的利益很大，能够灭罪，灭四重罪，就是你犯了四根本的罪，你都能灭除。

　　五逆的罪，十恶的罪以及诽谤方等经典的罪，都能够灭除。现世能够所求满愿，不为一切鬼神所捣乱。如果这个咒念到二十万遍，就能感得菩提心的芽生长出来。如果念到三十万遍，就能见到阿弥陀佛，阿弥陀佛常住其顶，所以这个咒的功德还很大了。

　　那么这个“拔一切业障根本”，就是持这个咒能够灭一切罪。业障，一般我们讲业障，障有三障：一个是烦恼障，烦恼障就是我们贪瞋痴慢疑，它是障碍，障碍我们的佛性现前。

　　有这个烦恼障，就会鼓动我们身口意三业造业。造了业就有业障，Karma。Karma它这个业障也能够障碍我们心性的这样的修行。有这个业障，它就会感到一个报障，就是我们的身心的苦感，我们轮回的现象。

　　所以一般讲烦恼障、业障、报障。所以这里只是谈业障，业障，谈一个业障它就含摄着烦恼障和报障。所以你只要执持这个咒，都能够拔除这些三障烦恼的根本。把障碍拔除了，就能够顺利地往生净土。陀罗尼是总持的意思，总一切法持无量义，以少的文句来持无量的义。

　　一般这个咒文叫尊重不翻啊！不要翻译成它这句是什么意思，那句是什么意思，一般它不翻译这个。它就是好像是一个军中的密令，号令，不能翻译出来让别人知道。你只要至心地去念，至诚地去念，就能够对我们身心产生很大的作用。

　　所以这个经咒把它联系在一起，正是显密圆通的意思。但是有时间我们可以去念十万声或者二十万声、三十万声，可以以闭关的形式念一念。

　　平时呢我也如果有想持咒，你就多念《往生咒》就可以。但是我们一说这个又不要这个咒好我天天去念这个《往生咒》，还是要以念佛为主，专持名号。

　　我们这个名号，南无阿弥陀佛！它也可以称为咒，大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，他这个咒的功力更大，你十声乃至一声都能够往生西方极乐世界，都能够快速成佛。还有比南无阿弥陀佛更殊胜的吗？所以这里，但是我们了解这个《往生咒》配合着来做。

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不论秦皇汉武，还是升斗小民，

总有一天要告别这个世界。

名望、财富、古董......其实一样都带不走，

你不过是暂时在“保管”那些东西。

唯有这个才是真正的生死相随，

这就是——业力

是“karma”，意思是造作、行动。一种行为的发生，它所带来的影响并不会随着行为终结而消失。

事实上，每种行为都会形成相应的生命经验，保存在我们的阿赖耶识（第八识）中。这些经验又像“种子”一样，将在未来机缘成熟时，引发新的行为。生命就是这样，被阿赖耶识里的业力推动着，在六道之中生死轮回。

在佛法中，基本上把一切善恶思想行为，都称为业。因为生命在之前的轮回中造下的业，称为“宿业”；这一世造下的，称为“现业”。

在《阿含经》中说，业有“身口意三业”。身体所做的动作和行为称为身业，开口讲话、念咒、撰文著述等被称为“语业”也叫“口业”，思维意识等内心活动叫做“意业”。

在身口意三业中，意业是很关键的，因为行为和语言其实都是受到意业的影响才做下的。

善业

《阿含经》中又根据身语意这三业所引起的果报分为善业、恶业、无记业三类。

佛教中判定善业、恶业的标准，与普通人道德观念中的善恶略有一些不同，主要是看这个业所引起的后果来分的。能招感到今生后世有益、享有福德果报的就是善业。反之，酿成苦果的就是恶业。

善业，就是对自己和他人现世、生世有益无害的，至少是利己不损人，未来将感得善果。

释迦牟尼佛常告诫世人的“十善业”就是最典型的：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。

其中，不两舌可以简单理解为不挑拨离间他人的关系；不邪淫，对普通居士而言，指违反当地国法和民俗的不正当性关系；不贪欲，指不贪图属于别人的东西；不瞋恚，则是不暴怒、不发火、不嫉妨、不怨恨他人。

恶业

与十善业正好相反，杀生、偷盗、邪淫等恰好相反的就是“十恶业”，也就是对自己和他人今生后世有害，或为利己而损人，未来将遇恶果。

其中，饮酒，包括服用鸦片等有害的麻醉品，也是一种重大恶业，因为这不仅令人伤身更会失去理智。

自古以来，多少纷争甚至战争，都是祸起于这样的两舌、邪淫、贪欲和瞋恨，看似小恶，引发的却是灾难。

邪见，是指否认三宝功德、否认善恶因果、坚持人死断灭这些错误的见解。如果统统否认这些，在纷繁混乱的时代里，又能凭借什么守得住内心的底线，那样的话，什么样的恶事都可能出现。

无记业

除了善业和恶业，还有无记业，也就是既不算好也不是坏，暂时无法判定。但是在轮回中，无记业也会随着因缘而成熟，还是会有相应的果报的。

业力作为一种自然力量，其运作规律是遵循释迦牟尼佛所说的“缘起”，其中的因和缘错综复杂，并不是机械式的，有A行为不一定必然导致B结果。

已经造下的业力也能被改变

业力还分定业和不定业。

例如无意间伤害到其他众生，大多属于不定业，果报的轻重程度视因缘而有不同。

另外，如果能及时诚心忏悔，定业也可能会产生变化，推迟或化解果报产生的机缘，从而成为不定业。

此外，还有引业和满业。

引业是牵引生命在六道里选择一道投生，比如因生前愚痴招感至投生动物。

但还有满业，也就是业力招感的差别果报，同样为人，有寿命、际遇的好坏，这就是满业的缘故。投生为动物的，可能因满业感招到善果，则可能成为受到主人善待的宠物。

但是，绝对不能因为业力的复杂，就不去思考。因为业力对我们极为重要，生命就是被业力裹挟着，在六道中生死轮回，收获善报或是遭受恶报。

所以，世间短暂的快乐还不是这辈子最重要的事，敬畏业力、止恶行善才是人生真正的大事。

只有对业果有了正确认识，止恶行善就是自然主动的选择，而不是困难重重的持戒。

你真的信佛吗？

不妨问问自己：对因果业力相信到什么程度？

回答了这个问题，也就知道自己的修行是否走上了正轨。