【成都市纪委通报5起违反中央八项规定精神典型问题】#成都市纪委通报5起违反规定典型问题# 近日,成都市纪委通报5起违反中央八项规定精神典型问题。

1.成都市经济和信息化局工业设计与创新创意处处长丁天军接受可能影响公正执行公务的宴请和收受礼金礼品问题。

时任成都市经济和信息化委员会工业园区处处长丁天军,于2016年、2017年春节前,先后2次收受管理服务对象邓某某以拜年名义赠送的礼金共计6000元;并于2017年1月至5月期间,接受邓某某宴请、收受其赠送的手机一部。2020年11月,丁天军受到党内警告处分,违纪所得予以收缴。

【成都市纪委监委党风政风监督室点评】丁天军身为党员领导干部,“四个意识”不强,廉洁自律意识松懈,在党的十八大后不收敛、不收手,接受可能影响公正执行公务的宴请、多次收受可能影响公正执行公务的礼金礼品,违反中央八项规定精神和廉洁纪律。广大党员干部要引以为鉴,坚决把纪律规矩挺在前,进一步增强落实中央八项规定精神的自觉性和主动性,严格执行各项廉洁规定,系好廉洁“安全带”。

2.成都市公安局国内安全保卫支队政委张发强接受管理服务对象旅游安排和收受礼金问题。

张发强在担任成都市公安局单位内部安全保卫支队、维护稳定支队支队长期间,分别于2014年1月和2017年1月,2次接受管理服务对象蒋某的邀请出境至国外旅游,往返机票、住宿等个人旅游费用均由蒋某支付。张发强还存在其他违纪行为。2020年10月,张发强受到党内严重警告处分,违纪所得予以收缴。

【成都市纪委监委党风政风监督室点评】“破法”必先“破纪”,而“破纪”往往从接受一份礼金到一次旅游安排开始。张发强身为党员领导干部,心存侥幸,缺乏对党纪法规的敬畏,其行为违反中央八项规定精神和组织纪律、廉洁纪律。广大党员干部要时刻警醒,明确中央八项规定精神是长期有效的铁规矩、硬杠杠,杜绝侥幸心理、“疲劳心态”。纪检监察机关要继续坚守重要节点,紧盯关键少数、重点领域和薄弱环节,采取有力措施,强化监督检查,一抓到底一严到底,确保中央八项规定精神落地落实。

3.成都市青白江区委常委、宣传部长王欣收受可能影响公正执行公务的礼金、礼品、消费卡问题。

时任成都市贸促会秘书长、副会长王欣,在2009年至2019年春节期间,多次收受管理服务对象代某某以拜节名义赠送的礼金共计5万元和价值2万元的购物卡;2019至2020年,王欣在担任成都市青白江区委常委、宣传部长期间,收受多名管理服务对象以拜节名义赠送的礼金共计2万元和价值2.43万元的烟酒等礼品。2020年12月,王欣受到党内严重警告处分,违纪所得予以收缴。

【成都市纪委监委党风政风监督室点评】王欣身为党员领导干部,本应带头遵规守纪、廉洁自律,却在党的十八大、十九大之后不收敛不收手,收受管理服务对象的礼金、购物卡和高档烟酒,违反中央八项规定精神和廉洁纪律。该案警示我们,当前仍有个别党员干部没有真正重视中央八项规定精神的贯彻执行,依然我行我素,抓正风肃纪还必须加大力度,绝不能有丝毫“歇口气”的想法。各级要切实履行好“两个责任”,从践行“两个维护”高度,锲而不舍落实中央八项规定及其实施细则精神,保持定力寸步不让。

4.成都市文化广电旅游局办公室主任敬晓艳收受管理服务对象礼金问题。

时任成都市原旅游局办公室主任敬晓艳,在2018年春节前,收受管理服务对象张某某以拜年名义赠送的礼金2000元。2019年12月,敬晓艳受到党内警告处分,违纪所得予以收缴。

【成都市纪委监委党风政风监督室点评】敬晓艳身为党员领导干部,党员意识淡化,纪律规矩意识松懈,收受管理服务对象可能影响公正执行公务的礼金,违反中央八项规定精神和廉洁纪律。该案警示我们,“节点”就是“考点”,纠治“四风”要从“小”抓起,特别是要加强重要节点的监督检查,防微杜渐,推动化风成俗。广大党员干部要从中汲取深刻教训,时刻绷紧纪律之弦,严格执行廉洁各项规定,严守铁规矩,把住硬杠杠,不碰“红线”、不逾“底线”、不踩“高压线”。

5.成都市公交集团副总经理汪珏接受有业务关系人员宴请和收受礼金礼品问题。

时任成都市公交集团线网管理中心主任汪珏,于2012年9月至11月,负责某公交车临时停车场租赁事宜,在租赁协议签订后于2013年5月,接受场地租赁公司负责人罗某某宴请、收受罗某某赠送的礼金2万元(三个月后退回罗某某);并于2013年至2014年期间,先后收受罗某某赠送的松茸、玛卡和石像。2020年4月,汪珏受到党内警告处分,违纪所得予以收缴。

【成都市纪委监委党风政风监督室点评】汪珏作为国有企业领导人员,在负责某公交车临时停车场租赁项目中,违规接受租赁公司负责人宴请、收受其所赠礼金礼品,是违反中央八项规定精神的典型案例。该案告诫我们,要时刻保持对党纪国法的敬畏,始终在纪律规矩的框架内行权办事,做到依法用权、廉洁用权。该案警示我们,越往后监督执纪越严,落实中央八项规定精神绝不能止步,必须始终保持高压态势,靶向发力、露头就打,以转作风改作风严作风的实际成效,持续营造风清气正政治生态。(四川新闻网记者 胡旭阳)

书法的品评方法
/弘耑


家论人的差别等次,有士、贤、圣的三种分类,有“士希贤、贤希圣、圣希天”的进学次第,且有“修身、齐家、治国、平天下”的层层事功。道家与佛家做出世的事业,也分别有地仙、天仙、金仙以及罗汉、菩萨、佛陀的三重境界。从初地以至高层的分析评定,最上最高境界的论证落实,是对前事往行的报告总结,是后来事业发展的参考依据和超越齐驱前人的有力保证。同时也具有“前事不忘,后事之师”,以及“先觉觉后觉”的重要意义。

上古之人在创造、完善文字的同时,虽然有意无意地追求文字书写的合理美观,有书写文字的能工好手存在,但当时还没有书法审美的专课,没有书法家的正式名位,也就没有书法家、书法作品的品鉴和爵位。所以说上古有书而无品。到中古的时候方才有书品,有对书法作品、书法家的评判和研究;而将书法、书法家分列成上中下三等九品之类,又是稍后的事了。

到了秦汉魏晋的时候,人们对于书法艺术审美的意识逐步觉醒发达。考察当时的实际情况,书法审美大致有两种倾向:一种偏重于书法形态的审美,另一种偏重于书法情性的审美。自汉末蔡邕《九势》,至西晋成公绥《隶书体》、卫恒《四体书势》、索靖《草书状》,下及东晋卫夫人《笔阵图》、王羲之《书论》,着眼点主要放在书法的书体、形势、状态上面。自汉末钟繇《书论》,至六朝虞和《论书表》、庾肩吾《书品》、萧衍《古今书人优劣评》、王僧虔《笔意赞》,着眼点主要放在书法的情性、神韵上面。二者的倾向以书法审美的大致情势来区分,不排斥二者在某种程度上的兼顾性。

古代在评价人物的时候,往往采取上、中、下三分的方法,来品评人物的高下优劣。儒家经典《论语》中就有“上智”、 “中人”、 “下愚”的等级差别。翻译到中土来的佛经《观无量寿佛经》将上升到净土佛国的众生分为“上品上生”、“上品中生”、“上品下生”,“中品上生”、“中品中生”、“中品下生”’“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”,总为三品九生。《汉书》的《古今人表》里,也将上、中、下各品划成上中下三等,确立了九品的等级原则,来进行人物的品鉴。再往后,魏代在选拔官吏时,采用了“九品中正制”,也是依据九品的方法进行的。显然,书法的品评方法是受以上品评人物的原则启发的,是取法于人的品鉴套路的。

最初的书法品评,或者着眼于笔法形势,或者着眼于情性神采;或者依据自然天成的气息,或者依据于人工精美的造意,但都是根据人来论书,或根据书来评人。我们看王羲之的《自论书》,就有将自己与草圣张芝、楷圣钟繇相比较优劣的文字。在南朝宋虞和《论书表》中,已经出现上、中、下的品评层次。至于南朝庾肩吾著《书品》,更将善书者120人个个分门别类,定为三等九品。再如唐代李嗣真《书后品》,参照庾氏的方式而分别列为十等。

张怀璀《书断》论书法的神、妙、能时说:“包罗古今,不越三品。”宋代朱文长《续书断》承接张氏三品之说而明言:“此谓神、妙、能者,以言乎上中下之号而已。”明白告诉人们,神妙能即是上中下的代名,而尊神品上品为第一,妙品中品为第二,能品下品为第三。明代项穆《书法雅言》“因人而告造其成,就书而分论其等”,立“正宗”、“大家”、“名家”、“正源”、“傍流”五种等级品格。清代龚自珍又说:“书家有三等”,第一为“通人之书”,第二为“书家之书”,第三为“馆阁之书”。清代之际更有品家以碑帖为品评的对象,分论各自的特色优劣,如侯仁朔著《侯氏书品》,取秦中碑帖,区分为“古”、“正”、“奇”、“险”四品,各加评论;康有为著《广艺舟双楫》,也将六朝各碑书法分为“神”、 “妙”“高”、“楷”、“逸”、“能”六品,综合论述高下特色。至此,书品作为一门审美的专课,内容渐臻丰富而完备。

历代评论书法,有说“上品”的,有说“超然逸品”的,有说“正宗”的,有说“神品”的,也有讲“通人之书”的。名称虽然不同,但所指都是一回事,即书法的最高境界。

庾肩吾说:“若探妙测深,尽形得势;烟花落纸,将动风采;带字欲飞,疑神化之所为,非世人之所学,惟张有道、钟元常、王右军其人也……若孔门以书,三子入室矣。允为上之上。”

李嗣真说:“仓颉造书,鬼哭天廪,史捅堙灭,陈仓籍甚。秦相刻铭,烂若舒锦,钟、张、羲、献,超然逸品。”

项穆说:“会古通今,不激不厉,规矩谙练,骨态清和,众体兼能,天然逸出,巍然端雅,奕矣奇解。此谓大成以集,妙入时中,继往开来,永垂模轨——一之正宗也。”

包世臣说:“平和简静,遒丽天成,曰神品。”

龚自珍曰:“书家有三等,一为通人之书。”

汉代魏晋之书法,以张芝、钟繇、王羲之为上品大家,为神品第一,历代似无疑议。从现今尚能见到的墨迹碑帖看三圣遗迹,庾氏所说的“王工夫不及张,天然过之;天然不及钟,工夫过之”,当属比较客观的评论。袁昂《古今书评》说:“张伯英如汉武爱道,凭虚欲仙。”可以想象,张芝的工夫造到了多么神奇的地步了。“凭虚欲仙”是神意无方的一种效果,是技进乎道的一种境界。王羲之自云没有这种“池水尽墨”的精熟工夫、神气逸出的虚仙效果,但在笔法字体的含容量与发掘的丰富性上要胜张芝一筹。看王羲之的各种书迹,确给人以一种万物交融并生的气象。所以李世民要特加赞赏:“所以详察古今,研精篆素,尽善尽美,其惟王逸少乎!观其点曳之工,裁成之妙,烟霏露结,状若断而连;凤翥龙蟠,势如斜而反直。玩之不觉为倦,览之莫识其端。”在唐太宗的眼里,王氏的书法好像名山大川,妙物胜景一般,愈游愈奇,愈玩愈悦,怪不得升天之际还要将天下第一的《兰亭序》带到灵界去欣赏研究。一代明主与一代书圣的书法缘分也属奇深。古时对钟繇的书法评价极高,尤其是正书,真是千古以来一人而已。现世尚能见到数种钟太傅的遗迹,篇篇不尽相同,尤其是后来发现的墨迹本《荐季直表》,真正是三画各异其趣,笔法字形尽万物之异象,章法体势如同自然之生态,确是“云鹄游天,群鸿戏海”般的境界。书法之奇造妙制到了这种地步,怪不得心气很高的王逸少也不得不谦虚一番了。三子书法,各造其极,同列榜首,允为后学之表率,永作上品之典范。

书法既有高下,学法必有选择,如孔孟直以尧舜为尚,厉祖皆以成佛证道为功。王羲之说:“顷寻诸名书,钟张信为绝伦,其余不足观。”这是“取法乎上”之辞;又说:“若直取俗字,则不能先发。”此又是“法乎下”之戒言。萧衍说:“又子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常;学子敬者如画虎也,学元常者如画龙也。”这是说龙虎高下悬殊,取法当慎辨。孙过庭说:“余志学之年,留心翰墨,味钟张之余烈,挹羲献之前规,极虑专精,时逾二纪,有乖入木之术,无间临池之志。”孙氏自是能言善学,孜孜以求,直以上品四子为法,“其余不足观者”之意已在其中了。

书品之学将历代书家、书法分辨高下优劣,分列出上神、中妙、下能之属的等级差别,尤其是对上神书品的再三颂扬表彰,推波助澜地导致书学必须面对“取法乎上”、“取法乎中”、“取法乎下”这一现实问题,当然也就有了“法乎上”、“法乎中”、“法乎下”的计较和分别。

“取法乎上”,当然最合乎常理。就拿当老师来说,上到中师方具备小学教师的资历,上到高师方具足中学教师的资格。以常情推之,学中等的只能得到下边的,学上等的方能达到中间的,于是“取法乎上”便作为取法之上法而成为书学的座右铭、书学的无上咒。

“取法乎上”作为历代书学的同识共论,很少有人看到它存在的问题而提出异议质疑,很少有人看到它给书学带来的严重危害性质。

取法乎中仅可得到下,取法乎上也只能得到中。每观晋唐以后书论文字,竟然没有哪一章、哪一节明白清楚地论述过取法乎什么方能得乎上。书法最上最高的境界究竟如何方能企及呢?想当年子路斗胆问孔子:“敢问死?”孔子回答道:“未知生,焉知死。”死后的境界是人生的一个大问题,触及到每个人过去与未来的生命历程景象。可惜子路没有追根究底问个清楚明白,问问生从何来,死往何处,生与死之间有没有内在的联系。就因为少了这一节问答,致使圣门儒教坐失了人生问题上一大截教义,而不如道释二家对此有精深的玄解。我们现在面对的是书学上的一个大问题,上品的方向问题,上品的正确途径问题。取法乎什么方可得到上?法乎何方可造到上品大家的地步?这是书学上生死攸关的大问题。

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为祖国70周年献礼~每个宝贝都很棒!!我们中的五位小朋友初评通过[耶],皓皓是这副小小机器梦入围了初赛,希望有好的结果。这已经是意外的收获了。一起画画的哥哥姐姐们画的真的有几个画的特别好,没有入围不知道为什么。我发现画的越成熟越规中规矩越是不入围,孩子的画就是这样大胆的想法画出自己内心想要的。


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