中峰明本禅师：参禅贵在起疑情，到底疑个什么？
工夫上说起疑情，当知疑情初无指授，亦无体段，亦无知觉，亦无把柄，亦无趣向，亦无方便，亦无做作安排等事，更无别有道理可以排遣得教你起疑。
其所谓疑者，但只是你为己躬下一段生死大事未曾明了，单单只是疑此生死大事，因甚么远从无量劫来流转迨今，是甚么巴鼻? 又因甚么从今日流入尽未来际，决定有甚了期? 只这个便是疑处。
从上佛祖皆从此疑，疑之不已，自然心路绝、情妄消、知解泯、能所忘，不觉忽然相应，便是疑情破底时节也。
在前古人也不曾去看话头、参公案、上蒲团做模样，只是切切于生死大事上疑着。三千里、五千里撞见个人，未脱草鞋便蓦直问: “我为生死事大，无常迅速。” 千人万人都是如此出家，如此行脚，如此求人，如此学道，初不为第二件事，设有亦不为也。
后代以来，宗门下不合有许多露布葛藤，往往脚未跨门，便被此一等语言引诱将去，堕在葛藤窠臼中，唤作佛法，唤作禅道，流入知解罗网中不得出头。惟益多闻乃所知障，于道实不曾有交涉。
于是近代尊宿，眼不耐见丛林中有此一病弊，待你未开口时，但只把一则无义味话头撇在学人面前，只要你放舍一切身心世间诸缘杂念、并禅道佛法语言文字等，只教你向此话头上起大疑情参取去!
正当参时，也不是要明佛法了参，也不是要会禅道了参，也不是要求一切知解了参。其所用心参者，单单只是不柰自己有个生死无常大事何。所以参到话头破处，则生死大事与之俱破。生死大事明处，则一切语言文字与之俱明。离死生外别无话头，离话头外别无生死。
虽则从上古人只疑生死了悟道，今之人只疑话头了悟道，其所疑之事似或有异，其悟之道其实无古无今无杂无异也。
正当疑话头时，
也莫求方便，须信参禅无方便；
也莫求趣向，须知参禅无趣向；
也莫求把柄，须知参禅无把柄。
其所言方便者，即个话头便是方便，即个话头便是趣向，便是把柄。但只要信得及靠得稳，此生参个话头，决定要就此话头上打彻! 如打未彻，初无障碍，只是自家欠一种猛利，欠一种坚固，欠一种不退转，欠一种信得及把得定耳。
但能把得个参话头底正念住，也莫管它昏沉散乱，也莫管它动静语默，也莫管它生老病死，也莫管它苦乐顺逆，也莫管它成就不成就等，乃至除却个参话头底正念之外，纵是三世佛历代祖同时现前，以第一义谛无上法要倾入我心腹中，亦须当时与呕却，亦莫管它!
盖此事不在佛祖上，不在境缘上，不在文字上，不在知解上，但只在你一个信得生死无常大事极处，以不柰个生死何。
参古人话头，除却参古人话头底一念子外，更拟向第二念中寻讨，大似拨波求水尔。
古人道:“密在尔边。” 又何曾有一法与人? 为见闻为持守?
惟今日教你看个话头，早是不得已也。更若离此话头外别作思惟计较，展转没交涉。
久后工夫熟，时节至，疑情破，须知疑者、参者乃至和个话头打归自己，更无一法当情，亦无一法为了为不了。
故教中谓: “森罗万象，一法之所印。” 只个一法亦无讨处，其何话头之有哉? 但辨肯心，决不相赚!
海东渊禅人日居僧堂中，因看话头处未通，出纸求指示，乃直笔以此答之云尔。
（《中峰明本国师全集》——示海东渊首座）#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教##文物代言人##历史那些事##书法# https://t.cn/R2WxjZe
工夫上说起疑情，当知疑情初无指授，亦无体段，亦无知觉，亦无把柄，亦无趣向，亦无方便，亦无做作安排等事，更无别有道理可以排遣得教你起疑。
其所谓疑者，但只是你为己躬下一段生死大事未曾明了，单单只是疑此生死大事，因甚么远从无量劫来流转迨今，是甚么巴鼻? 又因甚么从今日流入尽未来际，决定有甚了期? 只这个便是疑处。
从上佛祖皆从此疑，疑之不已，自然心路绝、情妄消、知解泯、能所忘，不觉忽然相应，便是疑情破底时节也。
在前古人也不曾去看话头、参公案、上蒲团做模样，只是切切于生死大事上疑着。三千里、五千里撞见个人，未脱草鞋便蓦直问: “我为生死事大，无常迅速。” 千人万人都是如此出家，如此行脚，如此求人，如此学道，初不为第二件事，设有亦不为也。
后代以来，宗门下不合有许多露布葛藤，往往脚未跨门，便被此一等语言引诱将去，堕在葛藤窠臼中，唤作佛法，唤作禅道，流入知解罗网中不得出头。惟益多闻乃所知障，于道实不曾有交涉。
于是近代尊宿，眼不耐见丛林中有此一病弊，待你未开口时，但只把一则无义味话头撇在学人面前，只要你放舍一切身心世间诸缘杂念、并禅道佛法语言文字等，只教你向此话头上起大疑情参取去!
正当参时，也不是要明佛法了参，也不是要会禅道了参，也不是要求一切知解了参。其所用心参者，单单只是不柰自己有个生死无常大事何。所以参到话头破处，则生死大事与之俱破。生死大事明处，则一切语言文字与之俱明。离死生外别无话头，离话头外别无生死。
虽则从上古人只疑生死了悟道，今之人只疑话头了悟道，其所疑之事似或有异，其悟之道其实无古无今无杂无异也。
正当疑话头时，
也莫求方便，须信参禅无方便；
也莫求趣向，须知参禅无趣向；
也莫求把柄，须知参禅无把柄。
其所言方便者，即个话头便是方便，即个话头便是趣向，便是把柄。但只要信得及靠得稳，此生参个话头，决定要就此话头上打彻! 如打未彻，初无障碍，只是自家欠一种猛利，欠一种坚固，欠一种不退转，欠一种信得及把得定耳。
但能把得个参话头底正念住，也莫管它昏沉散乱，也莫管它动静语默，也莫管它生老病死，也莫管它苦乐顺逆，也莫管它成就不成就等，乃至除却个参话头底正念之外，纵是三世佛历代祖同时现前，以第一义谛无上法要倾入我心腹中，亦须当时与呕却，亦莫管它!
盖此事不在佛祖上，不在境缘上，不在文字上，不在知解上，但只在你一个信得生死无常大事极处，以不柰个生死何。
参古人话头，除却参古人话头底一念子外，更拟向第二念中寻讨，大似拨波求水尔。
古人道:“密在尔边。” 又何曾有一法与人? 为见闻为持守?
惟今日教你看个话头，早是不得已也。更若离此话头外别作思惟计较，展转没交涉。
久后工夫熟，时节至，疑情破，须知疑者、参者乃至和个话头打归自己，更无一法当情，亦无一法为了为不了。
故教中谓: “森罗万象，一法之所印。” 只个一法亦无讨处，其何话头之有哉? 但辨肯心，决不相赚!
海东渊禅人日居僧堂中，因看话头处未通，出纸求指示，乃直笔以此答之云尔。
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莲池大师：如此捱到临命终时，自然正念现https://t.cn/A6I7cq9w
文：莲池大师
人生母子、夫妻、一家眷属，俱是宿世虚缘。暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。
今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。
此外只管纯一念佛。其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。
早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。
无常迅速，虽老少无别。然年少人犹处未定之天，妄冀长寿；若老年人，则定然光景无多矣！
须把身世事处分了当，从他无常朝到暮到，撒手便行，无所系累。此晚境大要紧处，不可忽！不可忽！
有自负参禅者，辄云达摩不立文字，见性则休。有自负念佛者，辄云止贵直下有人，何必经典。
此二辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。
予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？
其参禅者，藉口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。
饶汝参而得悟，必须以教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
文：莲池大师
人生母子、夫妻、一家眷属，俱是宿世虚缘。暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。
今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。
此外只管纯一念佛。其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。
早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。
无常迅速，虽老少无别。然年少人犹处未定之天，妄冀长寿；若老年人，则定然光景无多矣！
须把身世事处分了当，从他无常朝到暮到，撒手便行，无所系累。此晚境大要紧处，不可忽！不可忽！
有自负参禅者，辄云达摩不立文字，见性则休。有自负念佛者，辄云止贵直下有人，何必经典。
此二辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。
予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？
其参禅者，藉口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。
饶汝参而得悟，必须以教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
莲池大师：如此捱到临命终时，自然正念现前！
文：莲池大师
人生母子、夫妻、一家眷属，俱是宿世虚缘。暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。
今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。
此外只管纯一念佛。其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。
早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。
无常迅速，虽老少无别。然年少人犹处未定之天，妄冀长寿；若老年人，则定然光景无多矣！
须把身世事处分了当，从他无常朝到暮到，撒手便行，无所系累。此晚境大要紧处，不可忽！不可忽！
有自负参禅者，辄云达摩不立文字，见性则休。有自负念佛者，辄云止贵直下有人，何必经典。
此二辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。
予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？
其参禅者，藉口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。
饶汝参而得悟，必须以教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
文：莲池大师
人生母子、夫妻、一家眷属，俱是宿世虚缘。暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。
今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。
此外只管纯一念佛。其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。
早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。
无常迅速，虽老少无别。然年少人犹处未定之天，妄冀长寿；若老年人，则定然光景无多矣！
须把身世事处分了当，从他无常朝到暮到，撒手便行，无所系累。此晚境大要紧处，不可忽！不可忽！
有自负参禅者，辄云达摩不立文字，见性则休。有自负念佛者，辄云止贵直下有人，何必经典。
此二辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。
予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？
其参禅者，藉口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。
饶汝参而得悟，必须以教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
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