不怕孤独:独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。有智慧的人,都喜欢独处,内心清静,便是自在。很多时候,人需要一点孤独的,远离热闹,和尘世保持一些疏离。这不是清高,是为了更清醒地审视自己。孤独和自由,是这个时代真正的奢侈品。孤独不是孤单,更不是孤僻,它是一种灵魂更高的境界,是心有所向。懂得享受孤独,在独处中修炼自己,是一种极高的智慧。 https://t.cn/R2WxNkP
每个人的心中,
都有一块净土,
不染风雨,不惹尘埃。
是一处风景优美的地方,
属于自己,也属于灵魂。
真正丰厚的人生,
是丰富的安静。
一个人能独处一隅,
且能静下来做一些事,
以安静的心灵去感知人生的美好,
方能体会到人生真正的乐趣。
心有一份宁静,
依着时光的脉络,
浅喜深爱,
感受岁月最美的沉香。
都有一块净土,
不染风雨,不惹尘埃。
是一处风景优美的地方,
属于自己,也属于灵魂。
真正丰厚的人生,
是丰富的安静。
一个人能独处一隅,
且能静下来做一些事,
以安静的心灵去感知人生的美好,
方能体会到人生真正的乐趣。
心有一份宁静,
依着时光的脉络,
浅喜深爱,
感受岁月最美的沉香。
#《金刚般若波罗蜜经》# 离色离相分第二十
原文:
“须菩提,于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也,世尊。如来不应以具足色身见。”“何以故?”“如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“须菩提,于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊。如来不应以具足诸相见”。“何以故?”“如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”
解释:【(1)具足色身:即十分完美的身体。色身,佛教称四大——(地、水、火、风)五尘——(色、声、香、味、触)等色法而成之身,即人有形的肉体。】
译说:“须菩提,你的意思怎么样?佛可以以完美的色身见吗?”“不可以,世尊。如来是不应该以完美的色身见的。”(佛就是具足色身,大丈夫相。三十二相,八十种好,异于常人。但色身即肉身,而非佛法身,因此见肉身而非见真佛。不应着相。)“为什么呢?”“如来说具足完美色身’,只是名字叫’具足色身’罢了。”“须菩提,你的意思怎么样?如来可以具足三十二相,放光、神通等等圆满的成就而得见吗?”“不可以,世尊。如来不可以具足诸相见。”“为什么呢?”“如来说具足诸相,并不是真的具足,只是名字叫’诸相具足’罢了。(真正的佛,是见到法身,才见到真佛。什么是法身?就是了不可得,一切无相,法身无相。也没有境界,如果你在一个境界上 就是心有所住,有所著,就不能明心见性。一切相皆“空”,无住,才能明心见性,才能见到佛。(南怀瑾)”
【结语:所以,不要盲目崇拜佛的偶像,而要领悟佛教义理。佛与须菩提的问答其宗旨还是打破对色身,诸相的执着,阐明万法皆“空”。所以标题叫“离色离相。】”
原文:
“须菩提,于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也,世尊。如来不应以具足色身见。”“何以故?”“如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“须菩提,于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊。如来不应以具足诸相见”。“何以故?”“如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”
解释:【(1)具足色身:即十分完美的身体。色身,佛教称四大——(地、水、火、风)五尘——(色、声、香、味、触)等色法而成之身,即人有形的肉体。】
译说:“须菩提,你的意思怎么样?佛可以以完美的色身见吗?”“不可以,世尊。如来是不应该以完美的色身见的。”(佛就是具足色身,大丈夫相。三十二相,八十种好,异于常人。但色身即肉身,而非佛法身,因此见肉身而非见真佛。不应着相。)“为什么呢?”“如来说具足完美色身’,只是名字叫’具足色身’罢了。”“须菩提,你的意思怎么样?如来可以具足三十二相,放光、神通等等圆满的成就而得见吗?”“不可以,世尊。如来不可以具足诸相见。”“为什么呢?”“如来说具足诸相,并不是真的具足,只是名字叫’诸相具足’罢了。(真正的佛,是见到法身,才见到真佛。什么是法身?就是了不可得,一切无相,法身无相。也没有境界,如果你在一个境界上 就是心有所住,有所著,就不能明心见性。一切相皆“空”,无住,才能明心见性,才能见到佛。(南怀瑾)”
【结语:所以,不要盲目崇拜佛的偶像,而要领悟佛教义理。佛与须菩提的问答其宗旨还是打破对色身,诸相的执着,阐明万法皆“空”。所以标题叫“离色离相。】”
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