坚持
每个人很多的时候都会面临着这样的选择：是坚持不懈还是放弃自我，这样的问题会常常困扰着人们。
如果是弱者，不仅会选择放弃自我而甘愿服输，而且会找出很多理由说服自己；如果是强者，就会选择坚持不懈，哪怕结果是失败也要搏上一搏。
爱国将领冯玉祥说过："世上成大事者都是傻子"，因为这些人一旦认准目标，只管朝前走，所以才会取得成功。
相反，有些所谓聪明之人，因为脑子转速太高，干事业左顾右盼，思东想西，结果还是成不了事。
曾国藩，绝非天资聪颖之人，智力甚至可以说是中下水平。
但为何唯独他能成为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”呢？
曾国藩在给弟弟的信里面曾经说他“每日楷书写日记，每日读史十页，每日记《茶余偶谈》一则，此三事未尝一日间断。”
曾国藩每天做好三件事的背后，只是两个字——坚持。
坚持的精神，是做事的支撑，反映着人内心的质地，是一个人原则、志向和远见的体现。
曾国藩关于坚持的事例，并不只有“做好三件事”，而是贯穿在他整个人生历程的方方面面，扎实地反映着他的人生态度。
比如，曾国藩在军中要求自己早起，不论是什么样的天气，不论是什么样的环境，他一定会“闻鸡起舞”，练兵督训，办理各项事务。
做到坚持、保持恒心，说起来容易，做起来却太难，很少有人能够有始有终、坚定不移。
一个人最难战胜的，就是自己。
即使你自制力再强，也有被自己打败的时候。
但所谓大道至简，要出类拔萃、成乎卓越，就要持续、坚持做好日常生活中最简单平凡的事情。
如此，日久自见高度。
每个人很多的时候都会面临着这样的选择：是坚持不懈还是放弃自我，这样的问题会常常困扰着人们。
如果是弱者，不仅会选择放弃自我而甘愿服输，而且会找出很多理由说服自己；如果是强者，就会选择坚持不懈，哪怕结果是失败也要搏上一搏。
爱国将领冯玉祥说过："世上成大事者都是傻子"，因为这些人一旦认准目标，只管朝前走，所以才会取得成功。
相反，有些所谓聪明之人，因为脑子转速太高，干事业左顾右盼，思东想西，结果还是成不了事。
曾国藩，绝非天资聪颖之人，智力甚至可以说是中下水平。
但为何唯独他能成为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”呢？
曾国藩在给弟弟的信里面曾经说他“每日楷书写日记，每日读史十页，每日记《茶余偶谈》一则，此三事未尝一日间断。”
曾国藩每天做好三件事的背后，只是两个字——坚持。
坚持的精神，是做事的支撑，反映着人内心的质地，是一个人原则、志向和远见的体现。
曾国藩关于坚持的事例，并不只有“做好三件事”，而是贯穿在他整个人生历程的方方面面，扎实地反映着他的人生态度。
比如，曾国藩在军中要求自己早起，不论是什么样的天气，不论是什么样的环境，他一定会“闻鸡起舞”，练兵督训，办理各项事务。
做到坚持、保持恒心，说起来容易，做起来却太难，很少有人能够有始有终、坚定不移。
一个人最难战胜的，就是自己。
即使你自制力再强，也有被自己打败的时候。
但所谓大道至简，要出类拔萃、成乎卓越，就要持续、坚持做好日常生活中最简单平凡的事情。
如此，日久自见高度。
https://t.cn/8kJfLOC[星星][星星][星星][半星]，非线性叙事的《无问西东》让普通观众在初次观看时产生不明所以的感觉，导致该片初期口碑被大幅度拉低。我第一次看这部电影时也一头雾水，甚至未看完便离场，虽有客观原因，但仍有部分原因出于个人主观意愿。近日网络有了资源，于是拿来细看两遍，理了理叙事线，谈谈看法。
《无问西东》有四条叙事线，按时间顺序排列为2012年的张果果在北京打拼、1962年的陈鹏王敏佳李想在北京生活、1938年的沈光耀在西南联大求学中参军及1923年吴岭澜弃理从文。
导演李芳芳按照倒叙及插叙的方式将电影分为三个部分，分别对应故事的开始、高潮和结局。在第一部分，用倒叙方式依次呈现四条叙事线的故事开头，并通过设置矛盾的方式分别为四条故事线奠定消极发展态势；在第二部分，用插叙方式强化前文设下的矛盾，增强四条故事线中人物之间的戏剧冲突；在第三部分，同样是插叙的手法，将平行发展的四条叙事线交叉起来——弃理转文的吴岭澜教授沈光耀文学，沈光耀弃学从军送食物养大了陈鹏，陈鹏因王敏佳事件与李想决裂，李想在援疆生活中牺牲自己拯救了张果果父母，张果果父亲以此教育张果果要“健康和开心”，于是张果果决定赡养四胞胎。
由此，这部电影的叙事脉络就理清了。
《无问西东》作为清华大学的宣传片，自当当仁不让承担起ZZ宣传作用，由此，作为一部电影该有的艺术性和商业性就被无限制地压缩乃至剔除。这一点，是这部电影最大的缺憾。不过，无论如何，贯穿这部片子始终的主题不仅十分明朗，亦能起到积极的促进作用。正如片尾张震的独白所言“愿你在迷茫时，坚信你的珍贵，爱你所爱，行你所行，听从你心，无问西东。”
在此我想以清华大学校歌歌词赘述一句：器识其先，文艺其从。立德立言，无问西东。 https://t.cn/z8AjLtk
《无问西东》有四条叙事线，按时间顺序排列为2012年的张果果在北京打拼、1962年的陈鹏王敏佳李想在北京生活、1938年的沈光耀在西南联大求学中参军及1923年吴岭澜弃理从文。
导演李芳芳按照倒叙及插叙的方式将电影分为三个部分，分别对应故事的开始、高潮和结局。在第一部分，用倒叙方式依次呈现四条叙事线的故事开头，并通过设置矛盾的方式分别为四条故事线奠定消极发展态势；在第二部分，用插叙方式强化前文设下的矛盾，增强四条故事线中人物之间的戏剧冲突；在第三部分，同样是插叙的手法，将平行发展的四条叙事线交叉起来——弃理转文的吴岭澜教授沈光耀文学，沈光耀弃学从军送食物养大了陈鹏，陈鹏因王敏佳事件与李想决裂，李想在援疆生活中牺牲自己拯救了张果果父母，张果果父亲以此教育张果果要“健康和开心”，于是张果果决定赡养四胞胎。
由此，这部电影的叙事脉络就理清了。
《无问西东》作为清华大学的宣传片，自当当仁不让承担起ZZ宣传作用，由此，作为一部电影该有的艺术性和商业性就被无限制地压缩乃至剔除。这一点，是这部电影最大的缺憾。不过，无论如何，贯穿这部片子始终的主题不仅十分明朗，亦能起到积极的促进作用。正如片尾张震的独白所言“愿你在迷茫时，坚信你的珍贵，爱你所爱，行你所行，听从你心，无问西东。”
在此我想以清华大学校歌歌词赘述一句：器识其先，文艺其从。立德立言，无问西东。 https://t.cn/z8AjLtk
儒家道统有两个半圣人：孔子、王阳明算两个，曾国藩算半个。所谓圣人，就是能够达到“立德、立功、立言”三不朽”标准的人。
如果用中国文化的眼光来选三个中国的圣人的话，毫无疑问就是儒释道的：老子、慧能和王阳明。
老子作为道家圣人大家都没有疑义。但是将慧能列为“释”家的圣人，将王阳明列为儒家的圣人，却有很多人是不认同的。
先说说“释”家的慧能大师。中国佛教有八大家：禅宗、净土宗、华严宗、法相宗、三论宗、天台宗、律宗、唐密。而慧能只不过是禅宗的第六代祖师。
之所以将慧能大师作为“释”家圣人，其一是慧能大师大胆地将禅宗原来“以心印心”的单传方式，转变成了“百花齐放”、“五宗七派”的欣欣向荣的局面。在慧能大师的引领下，在中国的唐宋时期，禅宗上至天子，下至庶民，无人不识禅，无人不修禅，大有“天下无人不识君”的皇者气派。
其二是因为《六祖坛经》。在佛教当中，只有佛说的话才有资格冠以“经”的称呼。如果没有达到佛的境界，即使是佛教的高僧大德，其著作都不能叫做“经”，只是冠以“论”的称谓，如《百法明门论》《大智度论》《菩提道次第广论》等。
而《六祖坛经》是唯一一部由中国人写的，可以以“经”的名义列入佛经里面，还能够得到大家认可的著作，单凭这一点，将慧能大师列入圣人就是实至名归的。
再说说王阳明和孔子的不同。
在以前的文章中，笔者谈过人分为三个层面：动物性、智信和心性。孔子创建了儒家思想，将人从动物性层面带领到智性层面，千秋万代，功不可没。
但孔子只是一个伟人，而不是圣人。他所企及的人性高度只是智性的层面，没有达到心性的层面。
而老子、慧能和王阳明三人，不但到达了心性层面，同时还能做到立德、立功、立言“，可谓圣人。
如果用中国文化的眼光来选三个中国的圣人的话，毫无疑问就是儒释道的：老子、慧能和王阳明。
老子作为道家圣人大家都没有疑义。但是将慧能列为“释”家的圣人，将王阳明列为儒家的圣人，却有很多人是不认同的。
先说说“释”家的慧能大师。中国佛教有八大家：禅宗、净土宗、华严宗、法相宗、三论宗、天台宗、律宗、唐密。而慧能只不过是禅宗的第六代祖师。
之所以将慧能大师作为“释”家圣人，其一是慧能大师大胆地将禅宗原来“以心印心”的单传方式，转变成了“百花齐放”、“五宗七派”的欣欣向荣的局面。在慧能大师的引领下，在中国的唐宋时期，禅宗上至天子，下至庶民，无人不识禅，无人不修禅，大有“天下无人不识君”的皇者气派。
其二是因为《六祖坛经》。在佛教当中，只有佛说的话才有资格冠以“经”的称呼。如果没有达到佛的境界，即使是佛教的高僧大德，其著作都不能叫做“经”，只是冠以“论”的称谓，如《百法明门论》《大智度论》《菩提道次第广论》等。
而《六祖坛经》是唯一一部由中国人写的，可以以“经”的名义列入佛经里面，还能够得到大家认可的著作，单凭这一点，将慧能大师列入圣人就是实至名归的。
再说说王阳明和孔子的不同。
在以前的文章中，笔者谈过人分为三个层面：动物性、智信和心性。孔子创建了儒家思想，将人从动物性层面带领到智性层面，千秋万代，功不可没。
但孔子只是一个伟人，而不是圣人。他所企及的人性高度只是智性的层面，没有达到心性的层面。
而老子、慧能和王阳明三人，不但到达了心性层面，同时还能做到立德、立功、立言“，可谓圣人。
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