见亦不见的智慧
神会是慧能大师的得意弟子，在南宗禅和北宗禅的激烈竞争中，神会起到了至关重要的转折作用。神会从南阳千里迢迢来到曹溪山，一见到慧能大师，两人就上演了一个非常精彩的机锋公案。从此神会留在曹溪，成为南宗禅的主要继承者之一。
南阳神会来到曹溪山，礼拜慧能大师。两人一见面就打起了机锋。神会问慧能：”和尚坐禅时，见亦不见？”却没有意识到自己已经陷入了一种偏执。正因为首先落入了“见”的偏执，才会问“看得见还是看不见”之类的话。这其实也给慧能大师出了一个难题，因为无论回答“见”还是“不见”，也都是落到了一边，是偏执和著相的表现。
为打破神会的偏执，慧能大师以问作答，打了神会三下，并问：“吾打汝，痛不痛？”神会不能回答“痛”或“不痛”，只能是回答既痛又不痛。慧能大师顺水推舟，以此开示神会，说坐禅时既见又不见。
见还是不见，痛还是不痛，都是心里有分别念想的体现。痛与不痛都是心的生灭，痛的观念从心里生起，就会感到痛；痛的观念一旦消灭，就不会感到疼痛。
见与不见，痛与不痛，都是暗含着对立的观念，这正是众生迷于外境，产生烦恼的原因。打破类似的种种分别之心，是超出生死六道的关键。
神会若说痛就等于凡夫，若不痛就形同木石，这里面是有问题的。若痛就会像凡夫一样起嗔恨之心，就无法承受法水的滋润；若不痛就和木石一样无心，怎么又会感到被打？
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”参悟禅机的人常常会陷入种种禅机的缠绕之中，如果跳不出对禅机的执著，就会妨碍自己的明心见性。神会在这里陷入了“凡夫执”和“木石执”，而他对这两个观念的回避，却又使他陷入了法执。慧能大师说自己常常看到自己的过失，却看不到别人的过错，这就是把话题引开了，引导神会从禅外参禅。一旦跳了出来，就会清楚地看到禅机的奥秘，从而摆脱种种禅机的缠绕。

#行于大道# “理解”与“体验”

从字面意思我们可以从感情与生活的角度去感悟。生活的锁碎，鸡毛蒜皮的吵闹我们都可以理解。你命运的波澜，坎坷，酸楚。有人说了谁没有啊？我体验过的那才叫比你深刻……而实际上，能说出来的苦那不叫苦，真正的痛只有自己知道。所谓没有感同身受，只有冷暖自知。

“心灵”与“智慧”

下面我们延伸剖析理解与体验。把前者升华到“心灵”与“智慧”的层面。古希腊哲学家苏格拉底在西方哲学史中有着非常重要的地位，被赞誉为“思想的接生者”。杜兰在其《西方哲学史话》中曾把苏格拉底与古希腊的智者相比较。苏格拉底责说:那固然很重要，但对于哲学家有一题目，其价值无限高于这里的一切木石，甚至是一切星辰。这就是他为我们带来的关于人心，心灵与智慧的理解与体验。

当时这里荒无人烟，于家人“与木石居，与鹿逐游”，生活条件十分困乏，其族人以顽强的精神，艰苦创业，开拓生活。他们用石头搭房垒屋，造石具开荒种田，炊饮餐具全部用石头打凿而成。春风秋雨，世事沧桑，于家人在这里依漫山石头，开一方乡土，繁衍生息，由几户人家，发展到一个石头村落。这个石头村已有1600多口人，繁衍至今24代，村里人95%以上是于姓。 https://t.cn/z8p0snt