大恩根本上师,第41任萨迦法王开示——死亡 当我们面临死亡的时候,通常都有三个主因: 一、寿命的耗尽; 二、善业的耗尽; 三、福德的耗尽。 以上其中一个耗尽或两个耗尽或三个同时耗尽都可导致一个人死亡,故当中可以有七种不同的组合。 若只是其中一个耗尽,譬如:只是寿命耗尽,可以修持长寿仪轨、放生、或救护将被屠宰的动物、或救护其他即将要死的生命来延寿。 若是福德耗尽,可多作供养三宝、或布施给有需要的人士和病患等等。若是善业耗尽,可作更多强而有力的善业来转移死亡的厄运。 若是两个原因同时耗尽,这比较困难,但仍然有改变的可能。 若是三个原因都耗尽,则无法挽救。如同燃料耗尽之时,火势将自然熄灭,并不是由于修行无效果而导致死亡,这是由于法尔如是,缘尽则灭。
#佛教[超话]#《大乘宝云经》录出

善男子!菩萨辩才无诸吃讷,所以者何?以无所畏故,菩萨在大众中如师子王不畏不怯。

菩萨辩才不逞不谄,何以故?

远烦恼故,有烦恼者而恒自逞非无烦恼。

菩萨辩才义无损减,何以故?

得法尔故。

菩萨无无义辩才,何以故?

证得法故,善男子!未证法者有义损减非得法者。

菩萨辩才无文损减,何以故?

通学一切诸经论故,不学经论有失文章,若学经论无有此失。

菩萨不失方法,何以故?

已修一切诸方法故。

菩萨善学无量经法不失时节,无前后失,故菩萨无粗涩辩才,无有粗恶、无逆耳语,何以故?

远离恶口诸过失故。

菩萨辩才无不明了,何以故?

具利根故。

善男子!菩萨摩诃萨具是十法辩才净洁。 注:*法尔~瑜伽七十八卷二十三页云:法尔道理者:谓如来出世,若不出世,法性安住法住法界。是名法尔道理。//杂集论十一卷八页云:法尔道理者:谓无始时来,于自相共相所住法中,所有成就法性法尔。如火能烧,水能烂,如是等诸法成就法性法尔。如经言:眼虽圆净;空无有常,乃至无我。所以者何?其性法尔。 *菩萨无无义辩才,何以故?

证得法故,善男子!未证法者有义损减非得法者。~【参考资料】瑜伽六十二卷十一页云:复次当释法因缘经。谓于阿毗达磨阿毗毗奈耶中善巧苾刍、或邬波索迦、欲依解了而请问者,当依八相而兴请问。何等八相?谓解了事,解了所治,解了果,解了自性,解了果差别。解了所依,解了功德,解了证得。解了事者:谓能解了五取蕴故。解了所治者:谓爱杂染、及见杂染。由爱杂染故;于后有灭,不生欣乐。由见杂染故;虽生欣乐;而不能证。解了果者:谓此二种杂染永断。解了自性者:谓八圣支道。此复种种差别宣说。对治外道诸邪道故;名八圣支道。对治三种杂染故;建立三蕴。谓对治恶行杂染故,对治诸欲杂染故,对治诸见杂染故。是出世间有为所摄。解了果差别者:谓诸断灭。是出世间无为所摄。解了所依者:谓三摩地。此复四种,应知。一、由种姓故。谓所有定、一切皆由静虑种姓,随所宣说诸静虑支,皆能解了。二、由相故。三、由生所缘相故。四、由成办因缘相故。解了功德者:谓灭尽定最第一住,说名解了功德。当知此相、复有五种。谓灭事故,寂静相似影像故,入定因缘故,出定因缘故,出定功德故。解了证得者:谓于五取蕴,以八种相、观察诸受。谓观察自性,观察现法转因缘,观察现法转灭因缘,观察当来转因缘,观察彼二转灭因缘,观察转因缘因缘,观察还因缘因缘,及观察还。 *明了~瑜伽九十三卷九页云:且教智故;名为明了。//集异门论十卷十页云:明了者:谓所发语,不急不缓;是名明了。
第八识的功能,这个「恒」表示它不断灭,不管是保存果报、保存业种子,它永远不会使令它失掉。『转表非常』,但是虽然不断灭,也不是常住。 举一个譬喻说:就像是一个急速的水流,不常又不断。那么生命的因果法则,法尔如是,不是上帝创造,本来就是如此,不是任何人创造出来的,这就是宇宙生命的真相──不常又不断! 以上是八识心王的简要说明。最后做一个总结,这八识可以简单分成三类: 一、「前六识」主要功能是「了别」,当然主要还是在「第六意识」,但是它有时候还需要「前五识」的帮忙,才能造业;是了别、造业的作用。 二、「第七意识」有「思量」的功能,生起我执、法执。 三、「第八识」是「异熟」功能,有保存业力、变现果报的功能。

所谓「八识」的功能,主要是指这三类。

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