道家处世之道
既要坚守自己的原则,也要接受他者的不同,求同存异,和而不同,应是我们应当遵循的处世原则。最后,尚和与超越的处世境界。老子讲“万物负阴而抱阳,充气以为和”,是说万物保持阴阳平衡才能存在。人禀受天地之气而来,在世间也需要保持和谐状态。首先是自我身心的和谐。庄子在《人世间》中提到“形莫若就,心莫若和”的说法
既要坚守自己的原则,也要接受他者的不同,求同存异,和而不同,应是我们应当遵循的处世原则。最后,尚和与超越的处世境界。老子讲“万物负阴而抱阳,充气以为和”,是说万物保持阴阳平衡才能存在。人禀受天地之气而来,在世间也需要保持和谐状态。首先是自我身心的和谐。庄子在《人世间》中提到“形莫若就,心莫若和”的说法
螳臂当车
颜阖将傅卫灵公太子
《庄子·人间世》
【原文】
颜阖将傅卫灵公太子,而问于蘧伯玉曰:“有人于此,其德天杀。与之为无方,则危吾国;与之为有方,则危吾身。其知适足以知人之过,而不知其所以过。若然者,吾奈之何?”
蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒之,慎之,正女身也哉!形莫若就,心莫若和。虽然,之二者有患。就不欲入,和不欲出。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶。心和而出,且为声为名,为妖为孽。彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖。达之,入于无疵。
“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。戒之!慎之!积伐而美者以犯之,几矣!
“汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与之,为其决之之怒也。时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类,而媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。
“夫爱马者,以筐盛矢,以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则缺衔、毁首、碎胸。意有所至,而爱有所亡,可不慎邪!”
【今译】
(春秋时,卫灵公的儿子(太子)蒯瞆为人凶残,杀人成性,把杀人当儿戏。)
鲁国贤人名士颜阖到卫国游历,被聘请到卫国,做卫灵公太子蒯聩的老师。
蒯瞆是个有凶德的人,跟他相处很有危险,颜阖到了卫国以后,便去向卫国贤大夫蘧伯玉请教,说:
“现在有这样一个人,他天生凶残,刻薄,德行非常的差。
“如果不以法度劝导他,放任不管,任其所为不顾法度礼仪,将会对国家产生危害;如果以法度劝谏他,严格要求他守法重礼,我要是管他管紧了,我定会受到他的报复,将会危害到我自身。
“他的智慧足以了解别人的过失,只知道看到别人的过错,而不知道认识到自己身上的过错。像这样的人,我该怎么对他呢?”
蘧伯玉说: “你问得很好!对这样的人,你需要做好准备,要警惕,要谨慎,首先要在各方面端正自身,做他的模范;
“另外还要跟他建立感情,不要去触怒他,表面上要亲近他,外貌不如表现出将就顺从之态,心不如存着调和之意,而内心则要想着顺其秉性暗暗疏导他。即便如此,亲近、调和他,危险也不能全部消除,未必能避免祸患。
“表面亲近他而不要关系过密,顺从他而不要过分与他苟同,内心有调和疏导之意而不要表露出来,显露心迹。
“亲近而顺从他,将会颠覆毁灭,招致溃败灭亡的命运。
“内心想着调和他,调和之意显露出来,他将会认为你是在争名,为了追求声望美名,就会招致灾祸。
“他若是像婴儿那样无知,你也姑且不分界线,随他表现出与他一样无知;他假若没有准绳法度,你也表现出与他一样没有准绳法度。他若放荡无拘束,你也表现出与他一样放荡无拘束,把自己当成任性而为的人来教导他。委屈而引导他,就不会被伤害了。
“你知道螳螂的事吗?螳螂看到车子飞驰而来,不避让,却奋起自己的臂膀(举起前腿)去阻挡滚动的车轮前进,它不知道自己不能胜任,自己的力量根本做不到,这是过于它高估自己的能力,自恃自己的才能很大。要小心对待,警惕啊,谨慎啊,要是经常在他面前自吹自擂夸耀自己的才能长处,去冒犯别人,这就
样就跟挡车的螳螂差不多了,是非常危险的。
你不了解那养虎的人么?养虎的人,不敢拿活着的动物去喂饲老虎,因为担心老虎在扑杀活物时,会激发老虎凶残的天性;他也不敢用完整的动物去喂饲老虎,因为怕老虎在撕碎完整的动物时会激发老虎凶残的本性;养虎人知道老虎的饥饱去喂它,通晓老虎凶暴的秉性,能顺着老虎的脾性喜怒去疏导。
“老虎与人不同类,它却服从驯服于养虎人,能向养虎人摇尾乞怜,这是因为养虎人能顺着它的性子。
“老虎所以要捕杀人,人被老虎残杀、吃掉,是因为触犯了老虎的性情,违背了它的性子。
“有一个喜爱马的人,太爱惜自己的马了,用精美的竹筐盛装马粪,用珍贵的大蛤壳蜃器盛装马尿。看见有蚊子和牛虻叮在马身上,爱马人出其不意随手一巴掌向牛虻拍打过去,没料到马却受惊了,咬断勒口,挣断辔头,弄坏胸络,踢伤了养马人的头和胸。爱马人本意出于爱马,而关爱是要有一定限度的,并且关爱可能被误解,适得其反,反失其所爱,这能不小心谨慎吗?”
【赏析】
本文用一系列比喻来写待人之道,以螳臂当车喻指夸耀才能之危害,以养虎与爱马的对比强调顺其性之益与逆其性之危。
与暴人相伴,人必须谨慎地依违与逆顺之间,既和他的言行保持一致,又和他的心性保持距离,然后在顺其行的过程中潜移默化地引导他的行为。
爱马人的故事说明“意有所爱,爱有所亡”施爱于人虽好,但方式不对,不考虑对方的脾性、接受程度,从马的角度其并不在意盛粪的筐是美是丑,猛然去拍打叮马的蚊虻,而马一点也不了解他的善意,还受了惊吓,结果适得其反,事与愿违。
认为自己给对方的好,对方就一定能理解和接受,而实际上这是高估了自己所施爱的影响力的结果就像“螳臂当车”。
庄子用爱马人的故事提醒人,为人处事不能一厢情愿,必须要以尊重他人的性情为前提。
施爱于人,与其给对方自己觉得好的东西,不如给对方所喜的;与其用自己喜欢的方式爱对方,不如用对方喜欢的方式去爱。
螳臂:螳螂的前腿 forelegs of mantis.
“螳臂当车”螳螂举起前肢企图阻挡车子前进 a mantis raises its forelegs,trying to stop an oncoming car. 比喻做事不自量力 an over- estimation of one's ability,没有自知之明 without a sense of one's pitiable limitation, 导致失败 resulting in failure.
后用“螳臂当车”指想阻挡根本阻挡不了的大趋势。
自不量力往往是没有好结果的,我们必须认清自己,认清自己的能力,只有这样,才不会做出愚蠢的事来。
螳臂当车固然可笑,但可笑不一定可悲,从另外一个角度看,螳臂当车的勇气是值得叹服的。这种置自己的生死于不顾,敢于抗争的悲壮勇气,显得更为重要和可贵。 https://t.cn/8kk7nMK
颜阖将傅卫灵公太子
《庄子·人间世》
【原文】
颜阖将傅卫灵公太子,而问于蘧伯玉曰:“有人于此,其德天杀。与之为无方,则危吾国;与之为有方,则危吾身。其知适足以知人之过,而不知其所以过。若然者,吾奈之何?”
蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒之,慎之,正女身也哉!形莫若就,心莫若和。虽然,之二者有患。就不欲入,和不欲出。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶。心和而出,且为声为名,为妖为孽。彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖。达之,入于无疵。
“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。戒之!慎之!积伐而美者以犯之,几矣!
“汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与之,为其决之之怒也。时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类,而媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。
“夫爱马者,以筐盛矢,以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则缺衔、毁首、碎胸。意有所至,而爱有所亡,可不慎邪!”
【今译】
(春秋时,卫灵公的儿子(太子)蒯瞆为人凶残,杀人成性,把杀人当儿戏。)
鲁国贤人名士颜阖到卫国游历,被聘请到卫国,做卫灵公太子蒯聩的老师。
蒯瞆是个有凶德的人,跟他相处很有危险,颜阖到了卫国以后,便去向卫国贤大夫蘧伯玉请教,说:
“现在有这样一个人,他天生凶残,刻薄,德行非常的差。
“如果不以法度劝导他,放任不管,任其所为不顾法度礼仪,将会对国家产生危害;如果以法度劝谏他,严格要求他守法重礼,我要是管他管紧了,我定会受到他的报复,将会危害到我自身。
“他的智慧足以了解别人的过失,只知道看到别人的过错,而不知道认识到自己身上的过错。像这样的人,我该怎么对他呢?”
蘧伯玉说: “你问得很好!对这样的人,你需要做好准备,要警惕,要谨慎,首先要在各方面端正自身,做他的模范;
“另外还要跟他建立感情,不要去触怒他,表面上要亲近他,外貌不如表现出将就顺从之态,心不如存着调和之意,而内心则要想着顺其秉性暗暗疏导他。即便如此,亲近、调和他,危险也不能全部消除,未必能避免祸患。
“表面亲近他而不要关系过密,顺从他而不要过分与他苟同,内心有调和疏导之意而不要表露出来,显露心迹。
“亲近而顺从他,将会颠覆毁灭,招致溃败灭亡的命运。
“内心想着调和他,调和之意显露出来,他将会认为你是在争名,为了追求声望美名,就会招致灾祸。
“他若是像婴儿那样无知,你也姑且不分界线,随他表现出与他一样无知;他假若没有准绳法度,你也表现出与他一样没有准绳法度。他若放荡无拘束,你也表现出与他一样放荡无拘束,把自己当成任性而为的人来教导他。委屈而引导他,就不会被伤害了。
“你知道螳螂的事吗?螳螂看到车子飞驰而来,不避让,却奋起自己的臂膀(举起前腿)去阻挡滚动的车轮前进,它不知道自己不能胜任,自己的力量根本做不到,这是过于它高估自己的能力,自恃自己的才能很大。要小心对待,警惕啊,谨慎啊,要是经常在他面前自吹自擂夸耀自己的才能长处,去冒犯别人,这就
样就跟挡车的螳螂差不多了,是非常危险的。
你不了解那养虎的人么?养虎的人,不敢拿活着的动物去喂饲老虎,因为担心老虎在扑杀活物时,会激发老虎凶残的天性;他也不敢用完整的动物去喂饲老虎,因为怕老虎在撕碎完整的动物时会激发老虎凶残的本性;养虎人知道老虎的饥饱去喂它,通晓老虎凶暴的秉性,能顺着老虎的脾性喜怒去疏导。
“老虎与人不同类,它却服从驯服于养虎人,能向养虎人摇尾乞怜,这是因为养虎人能顺着它的性子。
“老虎所以要捕杀人,人被老虎残杀、吃掉,是因为触犯了老虎的性情,违背了它的性子。
“有一个喜爱马的人,太爱惜自己的马了,用精美的竹筐盛装马粪,用珍贵的大蛤壳蜃器盛装马尿。看见有蚊子和牛虻叮在马身上,爱马人出其不意随手一巴掌向牛虻拍打过去,没料到马却受惊了,咬断勒口,挣断辔头,弄坏胸络,踢伤了养马人的头和胸。爱马人本意出于爱马,而关爱是要有一定限度的,并且关爱可能被误解,适得其反,反失其所爱,这能不小心谨慎吗?”
【赏析】
本文用一系列比喻来写待人之道,以螳臂当车喻指夸耀才能之危害,以养虎与爱马的对比强调顺其性之益与逆其性之危。
与暴人相伴,人必须谨慎地依违与逆顺之间,既和他的言行保持一致,又和他的心性保持距离,然后在顺其行的过程中潜移默化地引导他的行为。
爱马人的故事说明“意有所爱,爱有所亡”施爱于人虽好,但方式不对,不考虑对方的脾性、接受程度,从马的角度其并不在意盛粪的筐是美是丑,猛然去拍打叮马的蚊虻,而马一点也不了解他的善意,还受了惊吓,结果适得其反,事与愿违。
认为自己给对方的好,对方就一定能理解和接受,而实际上这是高估了自己所施爱的影响力的结果就像“螳臂当车”。
庄子用爱马人的故事提醒人,为人处事不能一厢情愿,必须要以尊重他人的性情为前提。
施爱于人,与其给对方自己觉得好的东西,不如给对方所喜的;与其用自己喜欢的方式爱对方,不如用对方喜欢的方式去爱。
螳臂:螳螂的前腿 forelegs of mantis.
“螳臂当车”螳螂举起前肢企图阻挡车子前进 a mantis raises its forelegs,trying to stop an oncoming car. 比喻做事不自量力 an over- estimation of one's ability,没有自知之明 without a sense of one's pitiable limitation, 导致失败 resulting in failure.
后用“螳臂当车”指想阻挡根本阻挡不了的大趋势。
自不量力往往是没有好结果的,我们必须认清自己,认清自己的能力,只有这样,才不会做出愚蠢的事来。
螳臂当车固然可笑,但可笑不一定可悲,从另外一个角度看,螳臂当车的勇气是值得叹服的。这种置自己的生死于不顾,敢于抗争的悲壮勇气,显得更为重要和可贵。 https://t.cn/8kk7nMK
#道教义理#
《人间世》中提到“形莫若就,心莫若和”的说法,意指以虚无之心平和之境应接事务。在庄子看来,人心本然是和谐的,也应该是和谐的,但由于大道沦丧,人心被各种欲望、思虑控制而呈现异化状态,这种异化需要经过一定的修养工夫才能回到其本然状态与应然之境。这就需要人们回到道家所强调的少私寡欲、抱德炀和的修养工夫,回到自我性情的本真平和状态上来。
我们问问自己,生活中自己有没有经常被“异化”,自己又会如何“修养”呢?
《人间世》中提到“形莫若就,心莫若和”的说法,意指以虚无之心平和之境应接事务。在庄子看来,人心本然是和谐的,也应该是和谐的,但由于大道沦丧,人心被各种欲望、思虑控制而呈现异化状态,这种异化需要经过一定的修养工夫才能回到其本然状态与应然之境。这就需要人们回到道家所强调的少私寡欲、抱德炀和的修养工夫,回到自我性情的本真平和状态上来。
我们问问自己,生活中自己有没有经常被“异化”,自己又会如何“修养”呢?
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