大佛顶首示真心，随劝修直心

大佛顶首示真心，随劝修直心。直心有事有理，理则正念真如，事则四威仪一切行中毫无虚假是也。

末世禅和，不为生死大事，装模做样，诈现威仪，不真实学禅教律，徒记两则公案，辨几句名相，受三衣一钵，以为佛法尽此矣。呜呼，此何心哉！

今止观此一念假借佛法之心，出得生死否，成得佛祖否？又观此念为在内外中间诸处否，为从自生，从他生，为自他共生，为无因生？

若一念虚假之心，既无生无体，无方隅处所，则妄想颠倒寂灭，而常住真心宛然呈露矣。是谓由事直心，以合于理直心也。其深思力研之。

-——蕅益大师

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【楞严经白话直解】卷一 (11)・一切因果 世界微尘 因心成体

(接上）阿难认为“心”跟“境”是分开来的，是心境相待的，是能所对待的。所以释迦牟尼佛才会这样讲，他说：“诸法所生。唯心所现。”那你现在看到的一切因果，不管是世间的因果、出世间的因果，包括“大”，是世界。组合成世界最小的是微尘，所以说“小而微尘”，“因心成体”。

皆因为心性而有，这就是直接告诉阿难。在禅宗这叫“直指人心”，所谓“直指人心”就是把话给直接说明白了。所以“一切因果世界微尘。因心成体。”这就是佛教的根本。

如来常说：佛法的根本就是讲“常住真心性净明体”，那在修行上，他要教你认识你的妄想颠倒心，并且能够返妄归真，能够了妄即真，这是通俗的说法。那一般人讲的就是：能断除烦恼，能断除虚妄相想。但实际上在大乘里，没有所谓“断”的问题，“断而无断，故名曰断”，这个就是大乘的修行方式。

这里说的“因心成体”。佛告诉阿难：“若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。”这些你看到的林林总总，包括花草。“诘其根元。咸有体性。”你去观察它，问其根本，都有它的体性，都有它的样貌。有的它是属火的、有的它是属土的、属木的，“体性”就是我们现在讲的组合成它的，不管是基本物质也好，还是形成它最后的样貌也好，都有它的一个体性。它这里的“体性”就不是讲所谓的常住真心。就只是说“草叶缕结”，它是花草，它是树木，它是藤蔓等等的这些东西，都有它的成因。(待续)

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷一 (11)・一切因果 世界微尘 因心成体

(接上）“兼此大众。无不疑惑。”因为在底下坐的都是二乘人，二乘人认生灭六识作染净根本，他认为自己为什么起作用？因为有六识，他觉得就是六识在那里攀缘，二乘人就是要灭除他的六识，使他的六识不要在那里妄动。他知道他今天在这里攀缘生灭、会让他生死的就是这个六识，所以叫“知苦断集”，“修道证灭”，你知苦，然后断集，二乘人他说烦恼的根本就是六识在妄动，所以他用第九次第定，刚开始他先观世间无常，修三十七道品，然后修定、修观。

二乘他也有止观，不过他是生灭的止观。他认为六识在那里妄想攀缘，所以他要止息它。而凡夫是根本不晓得，凡夫认为：我在想的就是我的心。实际上这只是所谓的“前尘虚妄相想”，是六根攀缘六尘，所产的妄想意识，也就是我们讲的“妄想心”，所以叫“前尘虚妄相想”。阿难这里说：我实惊怖，兼此大众无不疑惑。在座的所有的人都搞不清楚状况，怀疑起来。所以请佛“惟垂大悲。开示未悟。”希望世尊开示。

尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。

那这个时候世尊就开示阿难以及与会的大众，说：欲令大众心入无生法忍。要让阿难及大众能够悟无生忍。“于师子座。摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。”如来常讲唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。为什么佛会讲这一段？因为阿难认为：“离开了六识他就没有心。”离开了这个妄想颠倒，这个攀缘推穷寻逐的心，他就没有心，就跟土木一样。所以释迦牟尼佛才告诉他“诸法所生。唯心所现。”因为阿难不了解常住真心的道理，“用诸妄想。此想不真。故有轮转。”所以阿难认为：我在攀缘，在想的就是我的心，如果这个在想的不是我的心，那我就没有心了。(待续)

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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