#中国哲学智慧#
《象山年谱》于象山37岁述及鹅湖之会事，《陆九渊集》卷三十四《语录上》兹录如下：吕伯恭为鹅湖之集，先兄复斋谓某曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同，某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同？”先兄遂与某议论致辩，又令某自说，至晚罢。先兄云：“子静之说是。”次早，某请先兄说，先兄云：“某无说，夜来思之，子静之说极是。方得一诗云：‘孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻蓁塞，着意精微转陆沉。珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。’”某云：“诗甚佳，但第二句微有未安。”先兄云：“说得恁地，又道未安，更要如何？”某云：“不妨一面起行，某沿途却和此诗。”及至鹅湖，伯恭首问先兄别后新功。先兄举诗才四句，元晦顾伯恭曰：“子寿早已上子静船了也。”举诗罢，遂致辩于先兄。某云：“途中某和得家兄此诗云：‘墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。’举诗至此，元晦失色。至“欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”元晦大不怿，于是各休息。翌日二公商量数十折议论来，莫不悉破其说。继日，凡致辩，其说遂屈。伯恭甚有虚心相应之意，竟为元晦所尼。牟宗三先生案：此段为象山自述，为严松年所录。象山见地尽见于此和诗，而朱子此时已年46，其《中和新说》与《仁说》俱已成，故两人决谈不来。此会发自于吕伯恭。会中议论象山为主动，朱子不免受气。故此会在象山为得意之笔，自道其详，门人录之；而《朱子文集》与《语录》皆不记此事，且当时亦无和诗，和诗在三年之后。《象山年谱》记云：元晦归后三年，乃和前诗云：“德业流风夙所钦，别离三载更关心，偶携藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”牟宗三先生案：此和诗亦佳，既道出自己之学路，亦微露讥讽意。你们说“至乐在于今”，又说“真伪先须辨只今”，以为这是究竟了，但依我看，这还不是究竟，盖“说到无言处”，亦无古亦无今，但这算什么呢？故云：“只愁说到无言处，不信人间有古今。”这只是假用禅宗“本来无一物，何处惹尘埃”之偈意来冒销象山之“辨只今”。但“辨只今”非可用此意来笼罩与抵消。盖“辨只今”之今非古今之今之一般时间观念也。那只是“当机指点，本心当下呈现，道在眼前，不假外求”之意。道之或真或伪只在是否能辨识当下呈现之本心耳。此是工夫之最切要处。此函有两义，一是此本心随时可呈现，不是一幽暗之假定；二是逆觉体证是本质的工夫，其他皆是助缘。后来王龙溪本阳明言“现在良知”亦是此“辨只今”之意……

今日立秋。

昨晚和友人聚到很晚，大家感慨人生如果有四季，那么四五十岁的人，可能正是这夏秋交接的季节。仿佛一切依然火热，但总会感受到秋的凉意。有人很期待收获的季节，有人感概年轻真好。岁月忽晚，人间已秋。

好久没有喝那么开心的酒，
好久没有唱那么老的歌。
一夜无梦，难得睡个懒觉，早午餐合并，晚上记得贴秋膘，顺应时节吃就好☕️

#生活美学##日常饮食##二十四节气##定格美好##西洋古瓷#

前一段新入的带盖的KPM双耳碗，挺好用的。

关于秋天的文案有哪些？#立秋##立秋文案#
1、人间忽晚 山河已秋
2、立秋一到才惊觉自己已经想了你一个夏天
3、夏天即将过去 秋天也会从头再来 你要是没事做就陪我过冬天吧
4、秋天太好 卫衣毛衣 红薯板栗
5、秋天来了 适合想念 在下次见面之前要好好努力呀
6、愿夏日遗憾与秋色平分
7、连晴不知夏去 一雨方觉秋深
8、螃蟹在剥我的壳 笔记本在写我 漫天的我落在枫叶上 你在想我
9、想了一百个关于秋天的文案，都不及这一刻恰好吹来的晚风
10、这初秋夜晚的凉风，就当和你说晚安了
11、那些夏天的遗憾，到了秋天就别再提了吧
12、昼夜平分 秋色平分 我的生活 跟你平分
13、秋天真好啊 穿大大的毛衣 喝热乎乎的奶茶 看落日余晖 吹温柔晚风 这一切都温柔的刚刚好
14、秋季的每一天都值得被珍藏