自赎自度，悟了自度
农历八月初三，禅宗六祖惠能圆寂。
惠能，世称禅宗六祖，他弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。“凡言禅，皆本曹溪。”惠能大师在曹溪南华禅寺驻锡传法三十七载。圆寂后千年，真身法体仍完好住世，为我国最圆满、最珍贵的金刚不坏全身舍利，现供奉于南华禅寺。
惠能与孔子、老子被称为“东方三大圣人”，欧洲则将他并入“世界十大思想家”之列。
他弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。“ 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”。一天，风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。
外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
迷时师度，悟了自度。
农历八月初三，禅宗六祖惠能圆寂。
惠能，世称禅宗六祖，他弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。“凡言禅，皆本曹溪。”惠能大师在曹溪南华禅寺驻锡传法三十七载。圆寂后千年，真身法体仍完好住世，为我国最圆满、最珍贵的金刚不坏全身舍利，现供奉于南华禅寺。
惠能与孔子、老子被称为“东方三大圣人”，欧洲则将他并入“世界十大思想家”之列。
他弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。“ 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”。一天，风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。
外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
迷时师度，悟了自度。
讀到王鐸作品中的一條跋語：「書時，二稚子戲於前，嘰啼聲亂，遂落龍、形、萬、壑等字，亦可噱也。書畫事，須深山中，松濤雲影中揮灑，乃為愉快。安可得乎？」王鐸書寫時需要的，無非一個寧靜的環境。
歐陽修《試筆·學書一樂》也說，「蘇子美嘗言：窗明幾淨，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。」
最著名者是孫過庭《書譜》中的「五乖五合」說。「神怡務閒，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。」孫過庭所談的，相信每個書法家都有會心。
問題是，在當今，似乎這些都很奢侈。至少筆墨精良就難，用墨汁墨水，方便快捷，但膠性大，發賊光，不雅。筆毫也差了，加健的長鋒筆，只能用代用品，大約尼龍之類，一支筆用個把月還順手，再用就散了。紙更不用說，機制的紙品質愈來愈差，花大價也很少能買到好紙。
當然，今人的心性更比不得古人了。最讓人不安的倒不是王鐸的「稚子戲於前」，而是處於鬧市的喧囂和風燥日炎。人已無奈地失卻寂靜。現代化之後，對人性改變最大的莫過於失去寂靜。有個瑞士學者說，印刷術、工藝學、義務教育的問世等，沒有任何事物對人類的改變，比失去與寂靜的關聯大。原來應該跟我們頭頂的天空或呼吸的空氣一樣自然的寂靜，已經不存在。失去寂靜不僅意味著喪失人的一項特質，而且連人的構造也跟著改變了。這說法並不是聳人聽聞。試想，有一天，頭頂上無人機到處像蜻蜓一樣飛舞，你還能靜下神來寫字？
看今人寫的字，最大的時代特徵是一個「燥」字。急急火火的，張牙舞爪的，群魔亂舞的，躁動不安的，神經兮兮的，大呼小叫的，紅紅綠綠的，花裡胡哨的，魑魅魍魎，怪力亂神，裝神弄鬼，無所不用其極。只要與民國前老先生的字放在一起比較，便能看出孰動孰靜，判若霄壤。即使是古賢的草書，在線條中只能領會到優美的律動，不會讓你感到瞀亂。時代變了，環境變了，偌大的中國，很少能見到一張安靜的字。
《壇經》中雲：「時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰：非風動，非幡動，仁者心動。」這禪家故事，許不幸言中了書法中人。人都說當今社會太過浮躁。平心而論，每個人都是浮躁中人，「深山中松濤雲影」安在？
歐陽修《試筆·學書一樂》也說，「蘇子美嘗言：窗明幾淨，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。」
最著名者是孫過庭《書譜》中的「五乖五合」說。「神怡務閒，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。」孫過庭所談的，相信每個書法家都有會心。
問題是，在當今，似乎這些都很奢侈。至少筆墨精良就難，用墨汁墨水，方便快捷，但膠性大，發賊光，不雅。筆毫也差了，加健的長鋒筆，只能用代用品，大約尼龍之類，一支筆用個把月還順手，再用就散了。紙更不用說，機制的紙品質愈來愈差，花大價也很少能買到好紙。
當然，今人的心性更比不得古人了。最讓人不安的倒不是王鐸的「稚子戲於前」，而是處於鬧市的喧囂和風燥日炎。人已無奈地失卻寂靜。現代化之後，對人性改變最大的莫過於失去寂靜。有個瑞士學者說，印刷術、工藝學、義務教育的問世等，沒有任何事物對人類的改變，比失去與寂靜的關聯大。原來應該跟我們頭頂的天空或呼吸的空氣一樣自然的寂靜，已經不存在。失去寂靜不僅意味著喪失人的一項特質，而且連人的構造也跟著改變了。這說法並不是聳人聽聞。試想，有一天，頭頂上無人機到處像蜻蜓一樣飛舞，你還能靜下神來寫字？
看今人寫的字，最大的時代特徵是一個「燥」字。急急火火的，張牙舞爪的，群魔亂舞的，躁動不安的，神經兮兮的，大呼小叫的，紅紅綠綠的，花裡胡哨的，魑魅魍魎，怪力亂神，裝神弄鬼，無所不用其極。只要與民國前老先生的字放在一起比較，便能看出孰動孰靜，判若霄壤。即使是古賢的草書，在線條中只能領會到優美的律動，不會讓你感到瞀亂。時代變了，環境變了，偌大的中國，很少能見到一張安靜的字。
《壇經》中雲：「時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰：非風動，非幡動，仁者心動。」這禪家故事，許不幸言中了書法中人。人都說當今社會太過浮躁。平心而論，每個人都是浮躁中人，「深山中松濤雲影」安在？
◎吴振锋｜书境，心境#读书会[超话]#
读到王铎作品中的一条跋语：“书时，二稚子戏于前，叽啼声乱，遂落龙、形、万、壑等字，亦可噱也。书画事，须深山中，松涛云影中挥洒，乃为愉快。安可得乎？”王铎书写时需要的，无非一个宁静的环境。
欧阳修《试笔·学书一乐》也说，“苏子美尝言：窗明几净，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。”
最著名者是孙过庭《书谱》中的“五乖五合”说。“神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。”孙过庭所谈的，相信每个书法家都有会心。
问题是，在当今，似乎这些都很奢侈。至少笔墨精良就难，用墨汁墨水，方便快捷，但胶性大，发贼光，不雅。笔毫也差了，加健的长锋笔，只能用代用品，大约尼龙之类，一支笔用个把月还顺手，再用就散了。纸更不用说，机制的纸品质愈来愈差，花大价也很少能买到好纸。
当然，今人的心性更比不得古人了。最让人不安的倒不是王铎的“稚子戏于前”，而是处于闹市的喧嚣和风燥日炎。人已无奈地失却寂静。现代化之后，对人性改变最大的莫过于失去寂静。有个瑞士学者说，印刷术、工艺学、义务教育的问世等，没有任何事物对人类的改变，比失去与寂静的关联大。原来应该跟我们头顶的天空或呼吸的空气一样自然的寂静，已经不存在。失去寂静不仅意味着丧失人的一项特质，而且连人的构造也跟着改变了。这说法并不是耸人听闻。试想，有一天，头顶上无人机到处像蜻蜓一样飞舞，你还能静下神来写字？
看今人写的字，最大的时代特征是一个“燥”字。急急火火的，张牙舞爪的，群魔乱舞的，躁动不安的，神经兮兮的，大呼小叫的，红红绿绿的，花里胡哨的，魑魅魍魉，怪力乱神，装神弄鬼，无所不用其极。只要与民国前老先生的字放在一起比较，便能看出孰动孰静，判若霄壤。即使是古贤的草书，在线条中只能领会到优美的律动，不会让你感到瞀乱。时代变了，环境变了，偌大的中国，很少能见到一张安静的字。
《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：非风动，非幡动，仁者心动。”这禅家故事，许不幸言中了书法中人。人都说当今社会太过浮躁。平心而论，每个人都是浮躁中人，“深山中松涛云影”安在？
读到王铎作品中的一条跋语：“书时，二稚子戏于前，叽啼声乱，遂落龙、形、万、壑等字，亦可噱也。书画事，须深山中，松涛云影中挥洒，乃为愉快。安可得乎？”王铎书写时需要的，无非一个宁静的环境。
欧阳修《试笔·学书一乐》也说，“苏子美尝言：窗明几净，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。”
最著名者是孙过庭《书谱》中的“五乖五合”说。“神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。”孙过庭所谈的，相信每个书法家都有会心。
问题是，在当今，似乎这些都很奢侈。至少笔墨精良就难，用墨汁墨水，方便快捷，但胶性大，发贼光，不雅。笔毫也差了，加健的长锋笔，只能用代用品，大约尼龙之类，一支笔用个把月还顺手，再用就散了。纸更不用说，机制的纸品质愈来愈差，花大价也很少能买到好纸。
当然，今人的心性更比不得古人了。最让人不安的倒不是王铎的“稚子戏于前”，而是处于闹市的喧嚣和风燥日炎。人已无奈地失却寂静。现代化之后，对人性改变最大的莫过于失去寂静。有个瑞士学者说，印刷术、工艺学、义务教育的问世等，没有任何事物对人类的改变，比失去与寂静的关联大。原来应该跟我们头顶的天空或呼吸的空气一样自然的寂静，已经不存在。失去寂静不仅意味着丧失人的一项特质，而且连人的构造也跟着改变了。这说法并不是耸人听闻。试想，有一天，头顶上无人机到处像蜻蜓一样飞舞，你还能静下神来写字？
看今人写的字，最大的时代特征是一个“燥”字。急急火火的，张牙舞爪的，群魔乱舞的，躁动不安的，神经兮兮的，大呼小叫的，红红绿绿的，花里胡哨的，魑魅魍魉，怪力乱神，装神弄鬼，无所不用其极。只要与民国前老先生的字放在一起比较，便能看出孰动孰静，判若霄壤。即使是古贤的草书，在线条中只能领会到优美的律动，不会让你感到瞀乱。时代变了，环境变了，偌大的中国，很少能见到一张安静的字。
《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：非风动，非幡动，仁者心动。”这禅家故事，许不幸言中了书法中人。人都说当今社会太过浮躁。平心而论，每个人都是浮躁中人，“深山中松涛云影”安在？
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